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可能的路徑選擇

樂觀也好，悲觀也罷，首先，我們要從看法回到實務上來。鄧公在1989年對時任美國總統喬治·赫伯特·沃克·布什的特使、總統國家安全事務助理斯考克羅夫特說，“中美兩國之間盡管有些糾葛，有這樣那樣的問題和分歧，但歸根到底中美關系是要好起來才行”25。同時從宏觀和全局給出了解決問題需要把握的關鍵是“兩國相處，要彼此尊重對方，盡可能照顧對方，這樣來解決糾葛。只照顧一方是不行的。雙方都讓點步，總能找到好的都可以接受的辦法”26。同時必須要關注和警覺的是，“恢復中美關系要雙方努力，不要拖久了，拖久了對雙方都不利”27。

其次，實務需要務實。務實不能罔顧倫理考量而只服務和服從于現實政治需要，同時也不能希冀雙方有過高的共同認知起點。數年前，筆者在一個云集諸多美國研究人士的閉門會議上聽到學界前輩稱美國“沒有戰略”、“沒有大戰略”。那么，“沒有戰略”或“沒有大戰略”有沒有可能意味著戰略透明呢？與美國在國家安全戰略、國家軍事戰略、國防戰略、戰區戰略以及軍種戰略中明確把中國視為對手相較，中國在中美關系領域軍事和戰爭問題上總體表態溫和如“中國的演習不針對任何特定對象”（就事論事的強硬和無關痛癢的調侃另當別論），但這與美國對中國實際做法的認知存在很大差距，猜測、臆測甚至是腦補于是由之而來。戰略不是權謀，“戰略透明”當然不等于將軍力和綜合實力向對手和盤托出。從某種意義上講，“戰略透明”首先近似于“互為人質”的威懾，繼而成為達成更高程度共同認知的基礎——在中國歷史上是有這樣的先例和傳統的28。即使是退一步看，“互為人質”遠比“世界末日戰爭”要好得多——同時應該注意到，“戰略透明，互為人質”只是若干政策選項之一。

第三，如果說要對未來做一展望，我們不妨再來做一比較：

——2019年2月5日21:00（美國當地時間），美國總統特朗普在其國情咨文演講中以“我們必須相信美利堅的使命：在上帝的庇佑下，我們的國家必須成為世界諸國的榮耀和希望之光”為終篇。這是美式普世價值觀即“山上的城”29的選民們那種“全世界的人都將矚目我們”30的救世意識中一以貫之的“公義”。這種意識的肇始并不來自1775年的美國，而是“牢牢錨定在《舊約》中的先知時代”31。

——《左傳·鄭伯克段于鄢》中祭仲以京城大叔僭越“先王之制”勸諫鄭莊公：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之。”《古文觀止》（卷之一）對祭仲行事的評論是“祭仲一夢中人”32。原因是鄭莊公“唯恐其不行不義，而欲待其行也。莊公之心愈毒矣，而祭仲終未之知也。”33

前者的“公義”和后者的“義”，都是彼此輾轉千年不滅的堅定信念，也可能成為“戰略透明，互為人質”之后的共同點。在利益底線之上，雙方都要有“進取心”（Enterprise）34以“公平正義為理念引領全球治理體系改革”的時代勇氣——但前提是正視差異的底線思維。

文/丁衛華，知遠戰略與防務研究所

【1】參見美國之音中文網2019年2月22日播出的傅瑞珍電視專訪節目。

【2】參見美國之音中文網2019年2月22日播出的傅瑞珍電視專訪節目。

【3】銀彈（Silver Bullet），指由純銀質或鍍銀的子彈。其引申義為具有極端有效性的解決方法。

【4】毛澤東.中國社會各階級的分析.毛澤東選集（第一卷）[M].人民出版社,2008:3。

【5】克勞塞維茨.戰爭論[M].解放軍出版社,2015:04-07。

【6】D日（D-Day），即1944年6月6日。

【7】原文為”Youare about to embark upon the Great Crusade”。參見D-Day Statement to Soldiers, Sailors, and Airmen of the Allied Expeditionary Force，引自https://en.wikisource.org/wiki/D-Day_Statement_to_Soldiers,_Sailors,_and_Airmen_of_the_Allied_Expeditionary_Force

【8】粟林輝夫.布什的上帝與上帝之美利堅[M].日本基督教出版局,2003:048。

【9】路易斯（C.S.Lewis），1898-1963，英國文學史家和批評家，科幻作家和兒童文學作家，基督教神學家。

【10】C.S.路易斯.返璞歸真 [M].華東師范大學出版社,2013:03。

【11】弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克.通往奴役之路 [M].中國社會科學出版社,2015:019。

【12】弗朗西斯·福山.歷史的終結與最后的人 [M].廣西師范大學出版社,2014:027

【13】括號內文字系筆者注。

【14】福山筆下的“現代性”主要是指“科學技術是進步之基礎”。

【15】弗朗西斯·福山.歷史的終結與最后的人 [M].廣西師范大學出版社,2014:028。

【16】同上。

【17】弗朗西斯·福山.歷史的終結與最后的人 [M].廣西師范大學出版社,2014:076。

【18】指中國科幻作家劉慈欣科幻小說作品《三體》中的一個概念，由面壁者比爾·希恩斯發明。其機制是：在大腦神經元網絡中，發現了思維做出判斷的機制，并且能夠對其產生決定性的影響。如果把人類思維做出判斷的過程與計算機作一個類比：從外界輸入數據，計算，最后給出結果。發明者把計算過程省略，直接給出結果。當某個信息進入大腦時，通過對神經元網絡的某一部分施加影響，可使大腦不經思維地做出判斷，相信此信息為真。

【19】弗朗西斯·福山.歷史的終結與最后的人 [M].廣西師范大學出版社,2014:030。

【20】于歌. 美國的本質——基督新教支配的國家和外交[M].當代中國出版社，2015:185

【21】在日本作家遠藤周作所著《沉默》（ちんもく）中，作家依據史料所述的17世紀的日本對葡萄牙籍天主教宣教士的“穴吊”拷刑可謂殘酷之至。值得注意的是，作家出生在東京的一個天主教家庭，10歲即受洗，但他卻在1966年出版的《沉默》后記中，他說，“我從去年一月開始撰寫這部小說。洛特里哥（小說主人公）最后的信仰比較接近基督教思想，不過，這是我現在的立場”。

【22】于歌. 美國的本質——基督新教支配的國家和外交[M].當代中國出版社，2015:170

【23】于歌. 美國的本質——基督新教支配的國家和外交[M].當代中國出版社，2015:170

【24】2004年，金陵協和神學院訪問教授撒母爾·皮爾森、裴斐、劉若民、陳澤民等在《金陵神學志》第4期發表《評大衛·艾克曼的<耶穌在北京：基督教正在如何改造中國以及改變全球的勢力均衡>》，認為大衛·艾克曼未能對中國教會的現實情況給予公允評價。

【25】鄧小平. 鄧小平文選（第三卷）[M].人民出版社，1993:350-351

【26】同上。

【27】同上。

【28】如秦莊襄王異人曾在趙為質。

【29】參見《圣經·新約》馬太福音5:14。

【30】參見《圣經·新約》馬太福音5:16。

【31】拉塞爾·柯克.美國秩序的根基 [M].江蘇鳳凰文藝出版社,2018:01

【32】吳楚才.吳調侯.古文觀止（上） [M].中華書局,2016:二

【33】同上。