伊楠認為，要實現“突厥之家”在自己的章程中所提出的理想，就必須了解和懂得土耳其人的真實的歷史，如果一個人連自己的歷史都不知道的話，他就失去了奮斗的憑仗。接著，伊楠就提出她對所謂“真實的”土耳其歷史的看法：

我以最大的勇氣……提出這無可辯駁的科學的崇高真相。

……人類最高級的和最早的文明種族、國家，是阿爾泰與中亞的土耳其人。中國文明之基礎的創(chuàng)立者是土耳其人。在美索布達米亞、伊朗的公元前至少7000年前人類之最初文明的創(chuàng)造者和人類的最早歷史時期出現的蘇美爾、埃蘭人、阿卡德人，被給予了這些名字的人，實際上就是土耳其人。在埃及三角洲的土著居民，以及埃及文明的創(chuàng)立者是土耳其人。在美索布達米亞，公元前2300年時，聞名的閃族人漢謨拉比，在歷史上顯赫的亞述人，歷史上他們都是土耳其人。以古希臘人為名的多利安人（Doryenler），是阿納多盧的土著民、最初的和真正的主人，即他們的祖先是被叫作赫悌人的土耳其人。

伊楠在提出其所謂的“科學的無可辯駁的崇高真理”之后，又對這些觀點作了更進一步的闡明：

此外，古典歷史上被稱為希臘的這塊陸地之最早占領者愛琴人（Akeen），就是阿卡亞人（Akalar），今天被我們稱為希臘的國家就是Akai，即阿卡亞人統(tǒng)治之地（Aak eli）。阿卡亞（Aka）這個詞來自于A?a（大地主或大哥的意思——引者），愛琴（Ege，兄長或姐姐的意思）只能是自于Eke和Eci。這些詞都是土耳其語……我認為，在克里特出現的最早的米諾斯文明，在被叫作希臘的阿卡亞人統(tǒng)治之地的邁錫尼文明，它們的最早創(chuàng)立者是土耳其阿卡亞人（Türk Akalar）。在克里特和阿卡亞，作為今天文明之基礎的文明的創(chuàng)造者不是歐洲人或者印歐人，也不是古希臘人，他們也決不是閃族人。……拉丁文明之基礎的創(chuàng)造者是被稱為埃特魯斯坎人（Etrüsk） 的土耳其人。

就跟曾經排練過的一樣，伊楠發(fā)言之后，薩德里·馬克蘇迪重復和解釋了伊楠的看法。 第三個發(fā)言者是雷什特·伽理普，他就在美索布達米亞所進行的考古挖掘說：“在美索布達米亞的、數千年前的巴比倫和亞述文明的創(chuàng)立者必定是土耳其種族。最早的美索布達米亞文明的創(chuàng)立者是土耳其人。” 在發(fā)言的最后，伽里普以優(yōu)美的語言充滿激情地說：

土耳其民族自身要置于幾個世紀以來古老迷信的影響之下嗎？它必將沖破重重壓迫，從黑暗中如獨立太陽的光芒般噴薄而出。土耳其的歷史被遺棄了嗎？就如考古者從沙尖之下發(fā)現的處于數個世紀的遮蔽的文明一般，就像潛水者在深海的海藻森林中尋找到的珍珠一般，偉大的土耳其歷史的崇高事實出現了。它帶著有力的天才的光芒，照亮了全世界。

上述自謂“科學真理”的觀點，實際上是當時一部分土耳其人的主觀假想罷了，在我們今天看來，是沒有什么科學根據的。但自啟蒙以來，科學逐漸成為一種普世的價值觀，特別是19世紀以后，不但是研究客觀現象的自然科學，就是以人類社會為研究對象的各人文社會學科也爭先恐后地宣布自身是“科學的”，在歷史學領域，實證主義史學的盛行一時便是明證。 也就是因為處于這種普世價值觀的體系中，凱末爾時代的土耳其史學研究，盡管自身沒有什么科學的建樹，但卻從來沒有忘記給自己貼上科學的標簽。伊楠之輩并非嚴格意義上的歷史學家，而且也沒有受過什么正規(guī)的歷史學的學術訓練，其觀點無非是借助于假想的所謂“事實”去論證和發(fā)揮領袖的意志與指示罷了。

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