藏傳佛教的傳統(tǒng)是11、12世紀(jì)形成的，但它們自12世紀(jì)開始就在西藏以外的地區(qū)開始傳播，它們先是在黨項(xiàng)（唐兀）西夏人中間傳，在回鶻（畏兀兒）人中間傳，13世紀(jì)開始又在蒙古人中間傳播。密教在西藏以外地區(qū)的傳播自西夏開始，至元、明、清各代，從來都沒有中斷過。現(xiàn)藏于俄羅斯圣彼得堡的《黑水城出土文書》是目前所能見到最早的歷史和佛教文獻(xiàn)，可以為我們提供確切的證據(jù)，說明藏傳密教曾經(jīng)很早開始就在中國廣大的西域地區(qū)傳播。黑水城文獻(xiàn)是上世紀(jì)初俄羅斯探險(xiǎn)家科茲洛夫在現(xiàn)在中國內(nèi)蒙古自治區(qū)的額濟(jì)納發(fā)現(xiàn)的可與敦煌文獻(xiàn)相媲美的多語種的歷史和宗教文書。這些文書充分說明，在建立起龐大的蒙古帝國以前，很多蒙古人和漢人就已經(jīng)開始修行密教了。例如，現(xiàn)在全世界都很流行的所謂《西藏生死書》，實(shí)際上指的是藏傳佛教中的“中陰”，或者“中有”修法，主要內(nèi)容是引導(dǎo)處在“中有”階段的人，即自臨終到轉(zhuǎn)生之間的49天內(nèi)如何體認(rèn)自己的佛性，即身成佛。這個(gè)修法的法本就出現(xiàn)在黑水城出土文獻(xiàn)中，這說明它在西夏時(shí)期早就流行了，不但西夏人修，漢人也修。所以，歷史上藏傳佛教與漢傳佛教的交往很多，只是以前我們不知道。最初是漢傳佛教影響了藏傳佛教，即文成公主入藏的時(shí)候，帶去了很多漢傳佛教的東西，后來更多的是藏傳佛教影響了漢傳佛教。漢地密教的修法都是從西藏來的。
當(dāng)然，密教這個(gè)東西太復(fù)雜了，我們目前正在做一本書，叫《何謂密教？》。這本書今年就會出來。我們把國外比較好的12篇研究密教的文章翻譯成了漢文，還寫了很長的導(dǎo)論，希望對漢文讀者認(rèn)識密教有所幫助。我們中間很多人不知道什么是密教，以為密教就是雙修，其實(shí)不是這樣的，是被標(biāo)簽化了的，我們對它真正的意義、修法可以說完全不了解，還需要啟蒙教育。
三聯(lián)生活周刊：密教實(shí)際上是有一套復(fù)雜哲學(xué)意義的，內(nèi)容也比較高深，為什么現(xiàn)在會被簡單化、獵奇化，這是一種什么樣的社會心理或是文化心理？
沈衛(wèi)榮：這實(shí)際上也是很長的一個(gè)過程。為什么西藏被神話化、為什么密教被西方人那么快地接受，實(shí)際上也是從上世紀(jì)60年代開始，這跟當(dāng)時(shí)的“新時(shí)代運(yùn)動”（New Age Movement）很有關(guān)系。美國人以前都是新教徒，對性之類的東西非常保守，認(rèn)為是原罪的來源，后來有人以密教為思想工具，來對抗這些被認(rèn)為很偽善的東西，所以從上世紀(jì)50年代初就開始寫瑜伽、性高潮與革命之類的書，大致在這個(gè)背景下，把這些東西傳進(jìn)去了。傳進(jìn)去之后為他們的吸毒、性解放、濫情、濫性，提供了合法化的理論依據(jù)。
當(dāng)時(shí)很多喇嘛很受歡迎，最典型的是一位叫仲巴的活佛。這個(gè)人從1939活到1987年，來自青海玉樹一個(gè)很小的寺院，他在國內(nèi)的時(shí)候并不有名，后來去英國牛津大學(xué)深造。他太太后來出了本回憶錄，翻譯成漢文在臺灣出版，叫《與上師在一起的日子》，很有意思。他太太是個(gè)英國人，是一個(gè)沒落貴族家的小孩，上中學(xué)的時(shí)候，到了反叛期，不愿意好好讀書，就尋找各種各樣稀奇古怪的東西，有人介紹她去見這個(gè)活佛。第一次見面，活佛遲到兩個(gè)小時(shí)，本來要說法的，結(jié)果輪到他說法的時(shí)候就昏倒了，喝醉了不省人事。過了一個(gè)月第二次去見他，活佛馬上就請她上床雙修，這女孩15歲，后來他們倆結(jié)了婚，成了大丑聞，整個(gè)事情很瘋狂。還有，有人把根敦群培的《欲經(jīng)》翻譯成了英文，也說這是藏傳佛教的東西，說是讓人既可以達(dá)到身體的、物質(zhì)的愉悅，同時(shí)又可以達(dá)到精神的超脫。實(shí)際上，《欲經(jīng)》本來是一本印度的古書，與藏傳佛教毫無關(guān)系，講人生經(jīng)驗(yàn)，其中有一段講男女性愛的64種方法。后來西方人把它當(dāng)成色情書，鼓吹這些東西，把密教與《欲經(jīng)》混為一談，并隨著后者的暢銷而日益受人注目。
藏傳佛教的流行與這個(gè)有點(diǎn)關(guān)系，也不盡然。包括仲巴活佛，他寫了很多驚世駭俗的書，有的寫得很好，比如《剖開精神的物質(zhì)享樂主義》（Cutting through Spiritual Materialism），闡釋人對精神世界的追求與物質(zhì)主義的關(guān)系，開創(chuàng)了心理治療的先河。他對西方的問題看得非常清楚，然后用藏傳佛教的東西作為治療工具。他將新時(shí)代美國人對精神性和宗教的過分執(zhí)著稱為“精神的物質(zhì)享樂主義”。他用癲狂的行為對這一主義的批判矯枉過正，又使它演變成對精神超越和物質(zhì)享受同時(shí)的狂熱追求。如果他只是雙修，那就是惡魔了。
“想象的西藏”
三聯(lián)生活周刊：你認(rèn)為西藏現(xiàn)在是被西方人“香格里拉化了”、“精神化了”，這個(gè)過程是怎么發(fā)生的呢？
沈衛(wèi)榮：1933年，一位名叫詹姆斯·希爾頓的人寫了一部題為《消失的地平線》的小說，講述“二戰(zhàn)”前一架英國使館派出的飛機(jī)被劫持到了一個(gè)叫“香格里拉”的地方。詹姆斯·希爾頓在小說里寫了很多對香格里拉的想象。在烏托邦式的想象下，《消失的地平線》中的香格里拉成為西方白人的伊甸園，實(shí)際上是西方殖民主義者夢寐以求的一個(gè)在東方的世外桃源。當(dāng)然，香格里拉并不是西藏人的樂園，香格里拉的居住分布充分體現(xiàn)了這種平和的神權(quán)統(tǒng)治下徹頭徹尾的種族等級體系：住得越高，地位就越高。而西藏人除了會微笑以及伺候他人外，似乎就再不會做什么了。總而言之，香格里拉是18世紀(jì)歐洲人對于東方和東方傳統(tǒng)文化的幻想，是西方人為自己創(chuàng)造的一個(gè)精神家園。
這幾年，西藏及藏族文化在西方廣受關(guān)注，一個(gè)根本原因就是西藏被西方人想象成了香格里拉，被整個(gè)西方世界當(dāng)成了他們所期待的精神家園。這也是西方社會會出現(xiàn)如此持久的“西藏?zé)帷钡闹饕颉?shí)際上，大部分西方人對現(xiàn)實(shí)的西藏并不了解，也不關(guān)心。他們只是關(guān)心他們心靈中的那個(gè)想象的西藏，或者說是他們虛擬的西藏，而這個(gè)西藏，就是香格里拉的一個(gè)變種和發(fā)展。
三聯(lián)生活周刊：長期以來西方世界對于西藏持什么態(tài)度？
沈衛(wèi)榮：西方對西藏有兩種相反的傳統(tǒng)：一個(gè)是妖魔化，一個(gè)是神話化。其實(shí)一直到上世紀(jì)80年代，西方對西藏的描述基本上是很妖魔化和負(fù)面的，如情色化和巫化西藏和藏傳佛教就是非常典型的現(xiàn)象。即使在啟蒙時(shí)代，東方整體是一個(gè)非常積極的形象，然而西藏卻依然被認(rèn)為是一個(gè)非常專制、愚昧、落后和非理性的地方。殖民時(shí)代的西藏形象當(dāng)然就更不堪了，當(dāng)時(shí)的傳教士、佛學(xué)家、東方學(xué)家都對西藏非常不屑，認(rèn)為藏傳佛教是偏離原始、正宗佛教最遠(yuǎn)最墮落的一個(gè)分支，甚至根本就不配叫作佛教，而只能被稱作“喇嘛教”。一直到上世紀(jì)80年代，一些西方人還把活佛轉(zhuǎn)世制度當(dāng)成是騙人的把戲，是一種政治工具。
但這中間也還有另外一個(gè)傳統(tǒng)，就是神話化西藏。比如最初希羅多德《歷史》里面說印度北方有一個(gè)地方叫“伯特”，這里到處都是黃金，有巨大的螞蟻搜羅黃金，所以到現(xiàn)在還有人以為西藏是黃金遍地的。香格里拉的電影也是，里面講的西藏根本不要勞作，多的是黃金。
也有些人把西藏看得很哲學(xué)化。比如很多西方人認(rèn)為，在遠(yuǎn)古文明時(shí)代西藏和西方已經(jīng)有了聯(lián)系。在現(xiàn)代化過程中，很多古老的智慧和哲學(xué)概念在西方已經(jīng)失傳了，只有在西藏這個(gè)沒有經(jīng)歷過現(xiàn)代文化污染的地方還保留著原始智慧，他們便把西藏變?yōu)橐粋€(gè)尋找終極智慧的地方。當(dāng)時(shí)在西藏尋根的人很多，不光是尋找精神上的根，也尋找種族的根。現(xiàn)在被稱為世界“藏學(xué)之父”的喬瑪（Alexander Csoma），他到西藏原本是為了尋找匈牙利人的根。一位英國殖民軍的軍官認(rèn)為西藏文化對英帝國主義有用，于是資助他研究西藏的文法，編纂藏英字典。
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