本文整理自2017年6月18日下午舉行的東方歷史沙龍（第130期）：農(nóng)耕、游牧與海洋文明之間：何為中國的新解讀。嘉賓為華東師范大學(xué)紫江特聘教授、歷史系博士生導(dǎo)師許紀(jì)霖，北京大學(xué)史學(xué)博士、外交學(xué)院世界政治研究中心主任、外交學(xué)系副教授施展。
傳統(tǒng)中國一方面具備以全人類的天下意識來包容異族的視野和氣魄，另一方面中原民族又以華夏中心主義傲視四周蠻夷狄戎。而在近代氛圍中，傳統(tǒng)中國的天下主義與夷夏之辨產(chǎn)生變異，分別蛻化為文明論與種族論。這兩者一個(gè)強(qiáng)調(diào)普世文明，另一個(gè)突出中國本位。許紀(jì)霖教授在十年磨一劍的最新力作《家國天下》中提出，問題在于，如何將普遍性融入特殊性、從本土文化上升為普世文明？
在回溯歷史的同時(shí)，這一議題也應(yīng)放置在全球化秩序語境中進(jìn)行重新考量。全球化秩序的演進(jìn)有兩種邏輯——海洋秩序與陸地秩序的重構(gòu)進(jìn)路。本次講座通過對傳統(tǒng)中國與近代中國思想資源的厘清，農(nóng)耕、游牧與海洋文明之文明類型的分梳，嘗試思考中國如何突破民族主義的話語體系，進(jìn)入普遍主義的敘事邏輯，從而成為真正的世界大國。
許紀(jì)霖：北京的各位朋友，下午好。新書分享會(huì)前幾次主題都是圍繞著中國知識分子的家國天下情懷來談。北京場的主題有所改變，主要想談“何為中國”。因?yàn)椤都覈煜隆愤@本書涉及的是一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代中國的個(gè)人、國家與世界的認(rèn)同問題。在這個(gè)認(rèn)同中，最核心的是關(guān)于中國的認(rèn)同。而中國認(rèn)同的核心問題則是“何為中國”。這個(gè)問題在整本書的框架中本來并不是核心部分，但這本書差不多是花了十年時(shí)間寫就的，在這段寫作過程中，“何為中國”的問題越來越凸顯出自身的重要性。這個(gè)問題之所以在近年來逐漸成為一個(gè)問題，是因?yàn)閺?fù)旦大學(xué)的葛兆光教授前幾年在中華書局出版了《宅茲中國》這本書，第一次把這個(gè)問題提了出來。葛兆光教授也沒想到這個(gè)問題引起了包括史學(xué)界、人文社會(huì)科學(xué)等多個(gè)學(xué)科的強(qiáng)烈反響，一時(shí)間學(xué)界都在討論“何為中國”。這個(gè)問題提出以后，我也作為參與者加入了一些討論，越來越覺得這個(gè)問題非常之重要，一方面也是因?yàn)橹袊珡?fù)雜，很多問題說不清楚。今天中國雖然已經(jīng)走向了世界，但是走向世界的中國是什么，我們未必很清楚。如果我們要知道當(dāng)下，那么就一定要知道中國從哪里來，這樣才會(huì)明白我們會(huì)到哪里去。
嚴(yán)格說起來，今天這個(gè)主題“在農(nóng)耕、游牧與海洋文明之間：何為中國的新解讀”對我是一個(gè)挑戰(zhàn)，這幾年我越來越開始關(guān)心從文明的角度來思考中國，但畢竟只是剛剛開始。而施展雖然很年輕，但實(shí)際上心智要比我成熟得多，他已經(jīng)寫了本厚厚的大書，其中討論的就是關(guān)于中國的新解讀，對這個(gè)問題有非常系統(tǒng)的思考。今天的主題是試圖在農(nóng)耕、游牧與海洋文明之間，思考中國是什么，當(dāng)然主要是中國的歷史是什么。我們一般都會(huì)說，中國當(dāng)然是一個(gè)農(nóng)耕民族，炎黃子孫、中原文化，這是我們引以為豪的。在1980年代——差不多30年前，有一部很流行的電視政論片《河殤》，主題是走出黃土地，迎接藍(lán)色文明：中國過去是以黃土地為隱喻的農(nóng)耕文明，到處都是農(nóng)民。但未來的世界是一個(gè)藍(lán)色海洋文明的世界。所以中國最重要的問題是怎么告別農(nóng)耕文明，迎接海洋文明。這種說法已經(jīng)形成了一個(gè)很大的認(rèn)識定式——中國的傳統(tǒng)就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，中國的未來就是和世界接軌的藍(lán)色文明。中國的發(fā)展似乎被定位在這樣一個(gè)直線的尺度當(dāng)中了。那么問題就來了，難道古代的中國就只是黃土地嗎？在古代的中國人當(dāng)中是否也帶有點(diǎn)兒“藍(lán)色”，比如沿海地區(qū)，以及可能被我們忽略的更重要的一塊：邊疆。從蒙古、寧夏到新疆，中國的西部實(shí)際上主要并不是農(nóng)耕文明，而是游牧文明，游牧文明本來也是中國歷史的一部分——雖然常常被我們忽略，因?yàn)槲覀兇蟛糠侄际菨h人，漢人往往誤認(rèn)為游牧文明對中國歷史沒什么影響，即使有影響，也是我們影響了他們，而不是他們影響了我們。我們有很多習(xí)以為常的類似觀念。就這點(diǎn)而言，其實(shí)很多問題需要重新思考。理解中國不能僅僅從農(nóng)耕文明、從儒家來思考，視野可能要更放寬一些。葛兆光教授提出“從周邊看中國”。但葛兆光教授所言的“周邊”主要是東亞的周邊，漢文字文化圈中的中國、日本、韓國、越南。但我們也知道，其實(shí)還存在著另一半“周邊”，就是中國的西部那一半游牧文明。它們是中國的邊疆，但同時(shí)又是中國的一部分。它們是怎么看中國的，或者說它們?nèi)绾螛?gòu)成了中國的內(nèi)在的一部分，這些話題近年來開始慢慢升溫，當(dāng)然這也有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的焦點(diǎn)，過去我們總覺得西藏離我們何其遠(yuǎn)，新疆離我們何其遠(yuǎn)。這些年由于邊疆出了些問題，我們越來越感到中國是一個(gè)命運(yùn)共同體，邊疆并不遙遠(yuǎn)，很多事情就發(fā)生在我們的身邊。這些問題構(gòu)成了我們今天如何來重新思考“什么是中國”的動(dòng)力。
“什么是中國”涉及國家認(rèn)同的問題。認(rèn)同誰？認(rèn)同中國，還是認(rèn)同漢文化？這些問題我想都有著非常大的展開空間，包括我在《家國天下》中所討論的中華民族，什么是中華民族？漢民族等同于中華民族嗎？一般說法是中華民族由56個(gè)民族所組成。56個(gè)民族都被稱為“民族”，中華民族是“民族”，漢民族是“民族”，藏民族也是“民族”。這些民族都是等同的嗎？這些問題看起來似乎都有些似是而非，都需要我們現(xiàn)在來澄清。“什么是中國”這個(gè)大話題下面其實(shí)包含著很多小的話題。我在書中已經(jīng)提到了一部分對這一問題的思考，但是更多的想通過今天的沙龍，以發(fā)散性的方式和施展進(jìn)行漫談。
施展：最近幾年我們可以看到一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：各種各樣的歷史學(xué)著作大賣，既包括國內(nèi)學(xué)者的專著，也包括國外學(xué)者的作品，比如日本講談社的《中國的歷史》，以及去年出版的《哈佛中國史》都是大部頭作品，但十分暢銷。從中可以看到這幾年很引人注目的“歷史熱”，其實(shí)回溯過往，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多國家都曾經(jīng)出現(xiàn)過類似的現(xiàn)象，一個(gè)大國在走到十字路口的時(shí)候，往往就會(huì)出現(xiàn)“歷史熱”。為什么會(huì)這樣？這涉及大國的一個(gè)基本特征，我們差不多可以用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個(gè)國家是否是大國：它究竟是一個(gè)體系的接受者還是這個(gè)體系的參與構(gòu)成者。在一個(gè)國家的體量到了一定規(guī)模之后，即便它沒有主動(dòng)構(gòu)建秩序的欲望，實(shí)際上它的一舉一動(dòng)也會(huì)直接擾動(dòng)到原來的那個(gè)秩序。
這個(gè)國家在走到十字路口之前，它用于識別自身、理解自身的一個(gè)基本的參照系就是過去的那個(gè)世界體系。假如因?yàn)樗尼绕穑捏w量達(dá)到了一個(gè)量級，以至于因?yàn)樗男袆?dòng)本身就會(huì)使得這個(gè)參照系發(fā)生變化的話，那么這個(gè)大國就會(huì)遭遇到一個(gè)很嚴(yán)重的困境：它說不清自己是誰了——要想能說清自己是誰，前提是有一個(gè)穩(wěn)定的參照系。它說不清楚自己是誰，陷入一種特別的困頓和迷茫當(dāng)中，不知道自己想要什么，不知道自己該往哪個(gè)方向去。
在這種時(shí)候，人們往往會(huì)回顧自己的來處，只有說清楚自己是從哪兒來的，才能夠理解當(dāng)下的自己究竟是誰，然后才能去思考未來該往哪個(gè)方向去。在這個(gè)意義上，我們可以說歷史學(xué)實(shí)際上就是更深刻意義上的未來學(xué)，它幫助我們?nèi)ダ斫猱?dāng)下、構(gòu)想未來。當(dāng)下中國出現(xiàn)這樣一種“歷史熱”，從一個(gè)側(cè)面可以給我們一個(gè)很好的指標(biāo)——中國的確已經(jīng)走到一個(gè)十字路口上了，我們必須能夠有效地說清楚我們是誰，這就是剛才許老師反復(fù)在談的話題。
為什么今天我們必須要討論“何謂中國”這個(gè)問題？因?yàn)槿绻覀冋f不清楚“何謂中國”的話，從精神層面而言，就找不到心靈的安頓之所，從實(shí)用層面而言，也會(huì)喪失一個(gè)可以用于對具體政策的正確與否做判斷的統(tǒng)一、連貫的標(biāo)準(zhǔn)。假如喪失了這種判斷的標(biāo)準(zhǔn)，人們也就不容易對政策形成穩(wěn)定的預(yù)期，這會(huì)讓我們遇到許多不應(yīng)有的困難。從這個(gè)意義上來說，毫無疑問，“何謂中國”是我們今天必須認(rèn)真回答的問題。在十幾年前，可能這個(gè)問題還不是那么嚴(yán)峻，因?yàn)槭畮啄昵爸袊捏w量還沒到這個(gè)份上，我們對世界秩序的沖擊力還沒達(dá)到這個(gè)程度，而今天，我們無法回避這一問題。
要回答“何謂中國”這個(gè)問題，實(shí)際上從對內(nèi)對外兩個(gè)方向上都可以展開來問一下。對內(nèi)來說，剛才許老師也談到了，在我們過去的歷史敘事中，中國史基本被等同于中原史，許老師在《家國天下》的開篇也談到，我們所熟悉的二十四史只是單線的、一元的正統(tǒng)王朝故事，這里實(shí)際上涉及一個(gè)問題：我們究竟通過什么來討論歷史的？實(shí)際上我們是通過各種對歷史的敘述來討論歷史的。問題是歷史的敘述者是誰？在我們過去的王朝歷史上，歷史的敘述者就是中原人，因此我們所能夠得到的歷史敘述的視角，對歷史的展開，當(dāng)然僅僅是中原視角。但這肯定是很不足的，對內(nèi)，它不是很容易解釋漢族與少數(shù)民族、中原與邊疆關(guān)系的問題；對外，它不是很容易解釋中國與世界關(guān)系的問題。
我們在今天對中國歷史的討論，必須在現(xiàn)代中國疆域的基礎(chǔ)上來展開。我們過去所看到的中國歷史經(jīng)常被簡化為中原史，但仔細(xì)看一下中國史，會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)特征：在我們的古代歷史上能夠穩(wěn)定、可持續(xù)地同時(shí)統(tǒng)治長城南北的朝代，沒有一個(gè)是純漢人王朝。可能有人會(huì)說唐朝做到了，但唐朝實(shí)際上是漢人和鮮卑的一個(gè)混血朝代，并且它對草原、對中亞的很多征服是通過它治下的突厥人而不是漢人完成的，只不過突厥人被它作為大唐的一部分而已。也許有人會(huì)說明朝做到了，這指的可能是明朝對東北奴兒干都司的統(tǒng)治，但那個(gè)所謂的對奴兒干都司的統(tǒng)治，約等于派人給當(dāng)?shù)赝林氖最I(lǐng)、酋長一個(gè)任命狀，對方是否接受，主動(dòng)權(quán)并不在大明這一邊。這并不是真正意義上的統(tǒng)治，而且它的可持續(xù)性也是大成問題的。我們要就今天的中國來討論“何謂中國”，就必須解釋為什么純漢人王朝過不去長城；既然它過不去長城，那么儒家的天下觀念、家國天下等等這些概念，在這個(gè)背景下該如何來理解。
我先簡單解釋一下為什么漢人過不去長城，這里面很大的原因在于我們究竟是用什么來定義漢人的。在今天，很簡單，用戶口本。在古代，我們用什么定義漢人？不是用血統(tǒng)，血統(tǒng)根本說不清楚，我們所有人幾乎都是混血的。中國古代定義漢人的基本標(biāo)準(zhǔn)是文化，文化是指儒家文化。當(dāng)儒家文化轉(zhuǎn)化成社會(huì)上民眾普遍的倫理實(shí)踐的時(shí)候，它的載體和基督教、伊斯蘭教這種一神教相比有著巨大的區(qū)別。一神教的載體是個(gè)體心靈的皈依，只要信安拉或者上帝，走到哪兒都可以按照一個(gè)虔誠的穆斯林或者基督徒的方式生活，即便孤身一人在荒島上也沒問題，比如魯賓遜。在那種情況下，必須加倍虔誠，否則內(nèi)心會(huì)崩潰。可是儒教不一樣，儒教的載體是什么？它是一種具有特定倫理意涵的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，三從四德、三綱五常等等，你要是身處荒島上，就無法實(shí)踐三從四德、三綱五常，因?yàn)檫@些必須得在夫妻、兄弟、父子、君臣、朋友等等人際關(guān)系當(dāng)中才能展開，不可能孤身一人來做儒家式的倫理實(shí)踐。這樣一種特定的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，在古代得以一種定居的生活方式才能維系，假如人際關(guān)系非常不穩(wěn)定，流動(dòng)性極強(qiáng)，很難展開。所以孔子會(huì)說，父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
那樣的一種定居的生活方式，在古代而言，必須是農(nóng)耕的。可是要靠農(nóng)耕的話，有一個(gè)最硬的自然約束條件，就是年降水量，年降水量假如少于400毫米，依靠農(nóng)耕作為主要的生活方式，根本活不下去。而400毫米等降雨線分布在哪里？就在長城。實(shí)際上，也可以說農(nóng)耕帝國在它能夠推進(jìn)的最北端修建了長城，它的推進(jìn)極限也就是農(nóng)耕能夠擴(kuò)展的最北極限。如果非得找特例，也能找到，但大致的范圍就是長城。這會(huì)帶來什么結(jié)果？即使是一個(gè)純種漢人——雖然這個(gè)概念是個(gè)偽概念——跑到長城以北要活得下去，就必須得游牧化。可是游牧化之后意味著儒家所需要的那套人際關(guān)系結(jié)構(gòu)就被打破了。而漢人又是用文化來定義的，這樣他就不再是漢人了。即便是漢武帝派衛(wèi)青、霍去病遠(yuǎn)征匈奴，橫掃漠北，封狼居胥，之后，他仍然無法統(tǒng)治漠北。因?yàn)橐虢y(tǒng)治漠北，就必須得在那兒駐軍。駐軍的話，士兵的給養(yǎng)從哪兒來？依靠中原運(yùn)糧完全不現(xiàn)實(shí)，帝國難以負(fù)擔(dān)。只能讓他們就地取材，在中原可以屯田，但是在草原屯田根本養(yǎng)活不了自己，只能游牧。可是游牧之后，還是大漢國的軍隊(duì)嗎？那就是匈奴的一部分了，而且這群人太懂漢朝了，比匈奴還要可怕得多。所以即便把漠北橫掃以后，就算軍隊(duì)不想回來，漢武帝也必須讓他們回來。
這就是為什么純漢人王朝無法同時(shí)統(tǒng)治長城南北，而我們看到在歷史上，同時(shí)統(tǒng)治長城南北的王朝都是從草原來的王朝。它們?nèi)绻敕€(wěn)定、有效地統(tǒng)治中原，就不得不再去接受漢族文化。但它們也不會(huì)是完全地接受漢族文化，因?yàn)椴菰显撚文吝€是游牧，仍然無法讓他們以儒家的方式來生活。在這種情況下，這個(gè)帝國的結(jié)構(gòu)就會(huì)變得很復(fù)雜，帝國所謂的正當(dāng)性來源于儒家的這套倫理說法，但是帝國內(nèi)部又是特別復(fù)雜的多元結(jié)構(gòu)，這是中國古代歷史上最有張力、最有魅力的一段歷史。我們從“家國天下”的概念里，對那樣一個(gè)多元結(jié)構(gòu)的中國，可以解讀出更多更有深意的東西，我想聽聽許老師怎么解讀。
許紀(jì)霖：提到“家國天下”，有一種理解可以說是中原王朝的理解——家國天下以中原為中心，形成三個(gè)同心圓。但如果破除以中原為中心，換一種視野來看的話，顯然可以發(fā)現(xiàn)這并不是三個(gè)同心圓的問題，而是構(gòu)成了一個(gè)非常多元的、復(fù)合的中國。所以我在書中回應(yīng)了一個(gè)問題：什么是中國。因?yàn)橹袊诠糯鷼v史中是找不到的，只有二十四史，具體的王朝中沒有一個(gè)叫作中國。那么中國在哪兒？
我在書中試圖做一個(gè)解釋，對中國的理解要從兩個(gè)角度來思考，一個(gè)是從時(shí)間的連續(xù)性而言，我們必須承認(rèn)中國歷史上有一個(gè)延續(xù)了三千年甚至更長時(shí)間的以中原為中心的政治文明共同體，這是“中國”。但這個(gè)“中國”在一個(gè)具體的歷史朝代里，要有一個(gè)具體的王朝作為它的肉身——有時(shí)候往往以某個(gè)正統(tǒng)王朝為肉身。但是這只是一點(diǎn)。如果從空間角度來理解“中國”的話，中國實(shí)際上幾乎在所有的歷史時(shí)期內(nèi)都是一個(gè)多宗教、多民族、多個(gè)政權(quán)，乃至于多個(gè)王朝的復(fù)合體。哪怕被我們認(rèn)定為大一統(tǒng)的時(shí)期，秦漢，北邊都有匈奴；兩宋，有遼、夏、金、元。雖然似乎看起來不那么正統(tǒng)——因?yàn)樗鼈儾皇菨h人政權(quán)。但能說它們不是中國嗎？史學(xué)界有一個(gè)約定，只要是今天在中華人民共和國的國土里，歷史上曾經(jīng)存在過的政權(quán)或者王朝——哪怕它當(dāng)年不算正統(tǒng)，歷史上也是中國的一部分。所以中國是什么？中國往往會(huì)呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的面貌。
我常常講一個(gè)例子，海峽兩岸同屬一個(gè)中國，這個(gè)“中國”是什么？就是一個(gè)政治文明共同體，但是這個(gè)政治文明共同體有時(shí)往往會(huì)表現(xiàn)出多個(gè)政權(quán)同時(shí)并存的局面。今天中華人民共和國當(dāng)然是主權(quán)國家，臺灣肯定不是國家。但不得不承認(rèn)，臺灣是一個(gè)有獨(dú)立治權(quán)的地方政權(quán)，然而，它又是屬于中國的。從國際法來說，這大概是個(gè)罕見的特例——臺灣所擁有的獨(dú)立治權(quán)竟然不是它的上位國家賦予它的，而是冷戰(zhàn)時(shí)期的歷史遺留。但如果跳開國際法，從中國歷史來看，這不是常態(tài)嗎？一個(gè)“中國”中有時(shí)候就有多個(gè)政權(quán)存在，其中一個(gè)是正統(tǒng)的，其余不是，但又擁有某種相對獨(dú)立的治權(quán)。這是我們歷史中的常態(tài)，這就是“一個(gè)中國”。但事實(shí)上它在具體的歷史時(shí)期里又呈現(xiàn)出豐富的多樣性，因?yàn)橹袊吘故且粋€(gè)帝國，這個(gè)帝國太大了，它包羅各種宗教、民族乃至不同的文明。
所以剛才施展講的這些我都非常贊同，特別指出有長城這條線，是一條農(nóng)耕和游牧民族的分界線。我這里再補(bǔ)充一下，實(shí)際上還有一條線更重要，這條線被稱之為黑河—騰沖線：從黑龍江的黑河到云南的騰沖，這兩個(gè)地方畫一條直線。這條線將中國分為東西兩個(gè)部分，東邊的是漢民族聚居區(qū)，而西邊的主要是少數(shù)民族聚居區(qū)。這條線也叫作胡煥庸線，華東師范大學(xué)地理系的胡煥庸教授在1935年就提出了這條線。這條線的影響非常大，只有理解了這條線，才能理解今天的中國為什么分為東部和西部。這條線恰恰是剛才施展說到的400毫米降雨量的分界線，只有在這條線以東可以農(nóng)耕，所以漢族主要在這里。在這條線以西，因?yàn)樗母鞣N地理?xiàng)l件受限制，很難農(nóng)耕，所以這兒以前主要是少數(shù)民族居住的地方。這條線也決定了中國的人口分布。東部土地占64%，卻集中了人口的96%，西部有36%的土地卻只有4%的人口，80多年之后的今天，外蒙古獨(dú)立出去之后，東部面積占57%，西部是43%，雖然全國人口從4億激增到了13億，但西部的人口，只從4%增加到了5.8%而已。從經(jīng)濟(jì)角度來說，東部貢獻(xiàn)了全國GDP的 95.7%,西部只有4.3%，最好、最多的大學(xué)也都集中在東部。
要理解中國，這條線是最重要的。今天中國為什么會(huì)構(gòu)成這樣一個(gè)多元性，和這條線是有關(guān)系的。而我們引以為豪的漢族實(shí)際上只是在東部這個(gè)“中國”里，就像剛才施展說的，漢族實(shí)際上絕對不是一個(gè)種族的概念，種族這個(gè)概念不能憑主觀認(rèn)定，它背后要有一套科學(xué)依據(jù)來確定是什么“種族”。從種族的角度來定義是什么民族，這是一個(gè)近代科學(xué)的產(chǎn)物。但是古代中國沒有科學(xué)，那么誰是漢族實(shí)際上就并不是以種族來定義的，何況中國古代的民族都是通婚的。所以漢族實(shí)際上是一個(gè)以文化來自我定義的民族，哪怕過去是東夷、南蠻、西戎、北狄，只要接受中原文化——特別是儒家文化，開化、文明、就去蠻化了，成為漢人了。今天漢族12億人口，實(shí)際上都是通過通婚、雜交，特別是各個(gè)邊緣民族接受了漢文化之后，成為了一個(gè)文化意義上的漢族。近幾年，復(fù)旦大學(xué)研究生命科學(xué)基因的學(xué)者和歷史學(xué)家們進(jìn)行合作，做了一些抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)即使是南方的漢人，如果純粹按血統(tǒng)來看，父系十個(gè)中有九個(gè)是有胡人血統(tǒng)的，母系十個(gè)中有六個(gè)也是有胡人血統(tǒng)的。所以今天大概還真難找出一個(gè)純種的漢人，所以中國不太重血統(tǒng)。過去《左傳》中講：“非我族類，其心必異”，區(qū)分了“我族”與“他族”。但是，你們注意到?jīng)]有，“非我族類”，是“其心必異”，沒說“其身必異”。古人重視的是“心”，更多的是從文化、文明的意義上來判斷的，而不是我們今天所說的“身”——從種族、血緣意義上來說的漢族。
中國古人很開放，統(tǒng)統(tǒng)是拿來主義，漢文化可以同化周邊所謂的“蠻夷”。但是反過來說，漢文化中有太多的原本自以為是民族文化的東西，刨根問底卻并不是漢文化，而是來源于胡文化。比如今天常用的椅子，就是來源于草原的胡床（馬扎）。在漢代，漢人通常是席地而坐的，坐椅子是胡人騎馬的習(xí)慣——下了馬也得有個(gè)小馬扎坐坐。東漢年間，馬扎傳到漢地以后，漢人覺得坐馬扎要比席地而坐舒服，于是坐椅子慢慢就成為了漢人的習(xí)慣。類似的例子還有很多。我們過去常說，我們把別人都同化了，實(shí)際上這是一個(gè)雙向的過程，同時(shí)我們也把人家好的東西化為己用，這才構(gòu)成了我們今天的偉大、開放。
中國之所以是中國，乃是因?yàn)樗鼜?qiáng)大的包容性，多種文化、多種民族、多種宗教，最后都成為中國文化的一部分，大概中國文化最好的傳統(tǒng)也和這點(diǎn)是有關(guān)系的。盛唐是開放的，到明代就慢慢萎縮了，這和它的封閉有關(guān)。所以開放永遠(yuǎn)是中國文化的生命，也是中國崛起的最核心的秘密，中國要放在這樣一個(gè)背景里來談。
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