典例二：商旅與希臘拜占庭民間傳說的傳播

我們知道，拜占庭帝國是羅馬的東部領土。330年，羅馬帝國的皇帝君士坦丁大帝，把首都從羅馬遷到了君士坦丁堡（現在的伊斯坦布爾）以后，就逐漸形成一個獨特的帝國。羅馬的東部領土原是希臘文化統治區，五、六世紀時，這個地區逐漸發展強大起來，希臘語也逐漸恢復，希臘文化的影響越來越強，所以我們說它是一個希臘帝國。在七世紀阿拉伯人興起之前，小亞、兩河流域以西地區，以及埃及、北非部分地區，都在它的版圖之內。在阿拉伯人興起之前，它與東方、與中國，保持著很密切的關系。阿拉伯興起以后首先占領了波斯，然后奪取了拜占庭帝國的東部領土，就把東西交流的主要渠道切斷了。

這一條道路上的交流主要靠波斯人，中國人在甘英西使時已經了解這一點。《后漢書·西域傳》記載：“其（大秦）王常欲通使于漢，而安息（波斯）欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達。”意思是說，大秦國王常常想與大漢通使，但安息人想用中國的絲綢與大秦人做買賣，所以設置障礙，加以阻撓，致使大秦人無法到達中國。但這并不意味著波斯人徹底切斷了貿易，只是由波斯人操控，獲取中間利潤。波斯人與羅馬帝國在幼發拉底河沿岸建有貿易口岸，進行絲綢貿易。在希臘羅馬的材料也可以看到，絲綢對希臘羅馬人具有極大的吸引力，以至他們抱怨，“我們的女人為了展現肉體的美，穿這種遮不住肉體的衣服，我們國庫的金銀都被弄走了”。五世紀末六世紀初，出生在埃及希臘人科斯馬斯（Cosmas Indicopleustes）在錫蘭游歷時就注意到，希臘羅馬世界的人為了獲得利潤，不愿萬里前往中國（當時他稱中國為秦尼斯達Tzinista）購買絲綢。另一方面，中國的史書當中也有關于絲綢的記載，首先是張騫出使西域的時候帶了很多絲綢送給西域各國。其次是匈奴向漢政府索取，每年必須給大量絲綢，否則就發動進攻，進行搶掠。匈奴人本身是活動在馬背上、草叢里的民族，絲綢是不適合于在草叢里穿著的，絲綢非常怕掛，一掛就掛破了。所以匈奴人得了絲綢只有少量自己留用，大多數買往西方。另外，商隊將大量絲綢運往西方。我們看到，在唐代的詩歌中，很多是描述駱駝商隊馱著絲綢往西販運的場景，比如，張籍很有名的詩篇《涼州詞》：“邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無數鈴聲遙過磧，應馱白練至安西”。張籍是唐代人，但他所描寫的駝隊馱著絲綢奔走在絲綢之路上，在無垠的沙漠上留下一串串鈴聲的情形，不只是存在于他所處的時代，在以前和以后的許多世紀里都存在。

我們知道，商旅在販運商貨的路途中，生活非常枯燥，非常危險，途中也沒有娛樂，那么用什么辦法來幫自己消遣呢？講故事。很多故事就這樣通過這些奔走在東西商路上的商人，從一個地方傳到另一個地方。同樣，我們也可以說，由一個故事從一地傳到另一地的事實當中，可以判斷出兩地間商業的存在，這是一個事物的兩個方面。我們從這個角度來看一下故事的傳播。

首先，我們看一下明代李時珍的《本草綱目》卷9轉錄陳霆《兩山墨談》里面的一個故事。這個故事是這樣講的：

拂菻國當日沒之處，地有水銀海，周圍四、五十里，國人取之，近海十里許，挖坑井數十。乃使健夫駿馬皆貼金箔，行近海邊。日照金光晃耀，則水銀滾沸如潮而來。其勢若粘裹，其人即回馬疾馳，水銀隨趕。若行緩，則人馬俱撲滅也。人馬速行，則水銀勢遠力微。遇坑塹而滯留于中。

這個故事不難明白，就是說，拂菻國位于太陽落山的地方，這個地方有一個水銀海，周圍的人去取水銀。怎么個取法呢？就是挖坑井，讓非常強壯的小伙騎上好馬，貼上金箔，行近海邊，太陽照耀時，水銀就跟著來了，好像粘在一塊了，騎馬的人趕快往回跑，水銀往前趕，如果行得慢了的話，水銀就會把人淹沒了，人馬行得快了以后，對水銀吸引力小了，水銀就留在坑塹里了，這樣人就可以把水銀收起來了。

我首先解釋下“拂菻”這個名稱。“拂菻”就是拜占庭帝國，在中國的史籍當中，尤其是隋唐時代的史籍，一般都是以“拂菻”來稱述拜占庭帝國的。這個名稱大概是從“羅馬”這個詞轉化而來。這要涉及一點音韻學的知識。為什么是從“羅馬”來呢？君士坦丁大帝把首都從羅馬遷到君士坦丁之后，仍然稱這個帝國為羅馬帝國，這個帝國在與外族交往的時候還是稱Rūm。Rūm這個詞在往東方傳播的時候，先是傳到波斯語當中，波斯語R音是發不出來的，就像我們講的“俄羅斯”，本來作Rus，它的開頭的R音，蒙古人發不出這個顫舌音，那么在前面加一個元音，就成了“俄羅斯”。Rūm也是一樣，在波斯語中它發不出來，“R”音發成 Hr，于是Rūm發成Hrūm；Hrūm傳到中亞粟特語中，Hr音又發不出來，Hrūm轉成 Frūm；其中的“rū”或者發成“Ri”，Frūm轉成了Frim，到了漢語里就轉作“拂菻”。這是大體的轉化過程，說明中國典籍為何稱東羅馬帝國（拜占庭帝國）為“拂菻”。[當然，還有其他觀點，但以這個說法較為合理，有說服力。

我們再回到這個故事上來。這個故事取自陳霆的記載。陳霆是明代的浙江人，弘治（1488- 1505）年間考取進士。除了《兩山墨談》之外，他還有《水南稿》、《山堂瑣語》等著作。拜占庭帝國于1453年被奧斯曼土耳其滅亡，陳霆所在的時代已經不存在拂菻這個國家了。因此，他的記載顯然不是取自同代人，很可能取自于唐代。我們知道明代的關于拂菻的史料，很多都是取自于唐代的一些筆記小說。

中國典籍中的這個故事，是否見于西方的記載呢？我們發現確有這個故事。這個故事發源地是在敘利亞。我把它譯出來了，給大家看看：[7]

西方遙遠處有一地產錫，其地有一泉，水銀噴涌。當地人見水銀噴出，達其極點，乃擇一絕美少女，使之裸體于水銀泉前，水銀泉迷少女美色，乃趨前欲擁女；少女急走，彼時數少男執斧近少女，待水銀趨近少女，乃揮斧擊水銀，水銀流入坑塹而溜積自固。

比較東西方的兩個版本，我們可以看出，它的故事框架基本上是一致的，一是水銀；二是把水銀引出來；三是挖坑，待水銀流下去，把它逮住。根據相似的情節，我們可以斷定，它們或者有淵源關系，或者兩個故事同取自一個更早的相同版本。由于敘利亞位于絲綢之路的西端上，可以判定它是通過絲綢之路傳入中國。

兩個版本不同的地方在于，在拜占庭的文獻當中，故事地點是在西方某地，而在中國文獻中，故事地點就變成拂菻國了。這個變化，顯然是把故事的發生地當做講故事者的祖國了，換言之，敘利亞人在講這個故事的時候，中國人認為這個故事就發生在他們那里。第二，西方人記載中的水銀泉變成了水銀海。這個變化怎么理解呢？我們從中國一些典籍中看到，大凡關于拂菻的記載，都記載這個國家的海，拂菻國海多。所以這個故事也就與拂菻國的海聯系起來了，夸大成一個水銀海了。第三個不同是取水銀的辦法。在拜占庭的記載里，是“擇一裸體的絕美少女”吸引它出來，這樣說意味著水銀也是好色的，把性意識也加在里面了。這是典型的希臘文化觀念，在希臘神話里，甚至連眾神之神宙斯都是好色的。但在中國人的記載中，就不一樣了，大家看得很清楚，是使“健夫駿馬”貼上金箔，把水銀吸引出來。問題是，這個變化是講故事的人到了中國講述過程中改變的呢，還是中國士大夫在記載時做的改變呢？這就不太好判定了。可能是來華商人到了中國以后入鄉隨俗，知道中國文化反對好色，所以在大庭廣眾之下講述時，不便講“少女裸體吸引水銀”之類情節，于是作了改變。傳播過程中發生一些變化，是故事傳播的通則。

我們再看另一個故事。這個故事取自唐代張說的《梁四公記》，說的是梁武帝蕭衍大同年間（535~545），四川名士萬杰，與梁武帝的一些儒士在談論四方珍奇，其中講到：

西至西海，海中有島，方二百里。島上有大林，林皆寶樹。中有萬余家。其人皆巧，能造寶器，所謂拂林國也。島西北有坑，盤拗深千余尺。以肉投之，鳥銜寶出。大者重五斤，彼云是色界天王之寶藏。

“拂林”即拂菻，乃一名異譯。這個故事主要情節的后一部分，說的是拂林國的西北方，有一個深險的幽谷，里面有寶石，尋寶人為了得到寶石，把肉投到深谷中，肉沾住寶石，鷹將肉叼出時連寶石一并叼出。在現代人看來，這個故事是滑稽可笑的。是什么樣寶呀？這些寶石難道鋪滿整個山谷嗎？否則這個肉怎么那么巧扔到那個寶石上呢？這顯然是一個傳說，大家不必太當真了。

記載這個故事的張說，生于667年，死于730年，名道濟，字說之，洛陽人，在唐睿宗到玄宗年間三度為相，封燕國公，詩、文都寫得好。《梁四公記》是小說體裁，但記載的很多東西并不完全是向壁虛構。它關于拂菻的內容不見于《梁書》，可能是取自民間的筆記小說。

張說記載的這個故事，確實存在于拜占庭的文獻中。故事的發源地是在塞浦路斯島。塞浦路斯島有一個地方叫康斯坦提亞（Constantia），此地有一個主教叫艾比法紐斯（Epiphanius），約生活于315~403年間。他在記載的故事是這樣的：

在大斯基泰沙漠中，有一高山環繞的幽谷，幽谷中煙霧彌漫，深不可測。尋寶之人為得到谷中寶石，殺羊剝皮，自山巖投諸谷中。寶石粘附在羊肉上。空中飛行的雄鷹聞到山羊味，潛翔于谷中，將羊肉銜出吃掉，寶石就留在雄鷹駐留處。尋寶者在雄鷹落地處尋得這個寶石。這些寶石色彩各異，均為價值連城之寶，并且具有特殊效能：投到烈火里，烈火自滅而寶石無損；還能幫助女人分娩，驅除妖魔。

這個故事的兩個版本在情節上大致一樣：一是深谷；二是投肉做誘餌；三是鳥將寶石銜出來。從時間順序上，我們可以看出二者的聯系。[9]不同的是故事發生地改變了：在拜占庭史料中，故事地點是“大斯基泰”，所謂“大斯基泰”，就是現在的中亞一帶，中亞的沙漠地帶；而到了中國以后，這個故事的地點就成了拂林（菻）國，就成了塞浦路斯島。所以我們判定，這個變化可能是中國人在聽這個故事的時候，把故事跟講述者的祖國聯系在一起了。對于拂林國的人來講，中亞是一個神秘的地方，自從亞歷山大東侵以后，很多關于神秘傳說都是跟中亞聯系在一起的；可是對于中國人來講，這個拂林（菻）國就非常神秘，所以把這兩個地方混在一起了。

這個故事是從什么地方傳到中國呢？第一，中國典籍里講到，“彼云是色界天王之寶藏”，大家知道“色界”是佛教用語，整個故事攙雜了佛教的內容，顯然應是從印度經海路傳來。另外，《梁四公記》本身記載的其它內容，也可以使我們得出這樣一個結論。我們看到，《梁四公記》在記載了這個故事之后，還記載了另一個故事：扶南——就是現在的柬埔寨——的大船到了南梁境內，帶來了很大一塊碧玻璃鏡，在梁朝境內出售。這個鏡寬“一尺五寸，重四十斤。內外皎潔，置五色物于其上，向明視之，不見其質”。接下來是商人的一段話。請大家注意，這個商人說：“此色界天王，有福樂事，天澍大雨，眾寶如山，納之山藏，取之難得。以大獸肉投之藏中。肉爛粘寶，一鳥銜出，即此寶也。” （《太平廣記》卷81）前面的話我們就不去管它，應注意后邊這部分：殺了“大獸”（即駱駝）后，把肉扔下去，肉爛了以后粘上寶石，鳥吃肉時把它銜出來。顯然，扶南商人所說的故事與艾比法紐斯的故事，以及中國典籍的記載完全一致。

扶南商人的故事是由印度西部傳過來的，印度西部通過波斯灣或紅海與拜占庭帝國保持著聯系。這個聯系自希臘羅馬時代就已開始。《魏略·西戎傳》記載：中天竺 “其西與大秦交市海中，多大秦珍物”。《后漢書·西域傳》記載大秦時說：“（大秦）與安息、天竺交市于海中，利有十倍。”這個海，主要是指印度西部的海。扶南等地方的人經常到印度西部去做買賣，所以很容易聽到來自在拂菻國的故事。扶南商人聽到這個故事以后，利用這個故事，故弄玄虛，把他的商品加以神秘化。他說這寶物寬一尺五寸，南朝的一尺五寸有多寬，我沒有去詳細折算，大概不小。中國的玻璃制造術，起源很早。中國玻璃的制造與羅馬、埃及不太一樣。埃及的制造術在5世紀傳入中國北方。當時大月氏人，到平城去炫耀說能制造玻璃，然后采礦制造出玻璃來。可是這個技術在南方還沒有學會，所以他糊弄南方人是可以的。實際上他的碧玻璃鏡可能只是普通玻璃。[10]由此我們可以看到，商人怎樣把一個神秘的傳說附會在他的商品上，故弄玄虛，使這個東西變得非常貴重。這是古往今來商人慣用的伎倆。

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