歷史正在向馬克思和列寧回歸

20世紀(jì)80年代末冷戰(zhàn)結(jié)束，西方朝野陶醉在“不戰(zhàn)而勝”（尼克松）的喜悅中。日裔美籍學(xué)者福山提出“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，以西方的自由民主“成為普世性的人類政府的最終形式”而告終。自美軍在伊拉克陷入僵局之時(shí)，福山就對(duì)“歷史終結(jié)論”有所反思，這時(shí)的福山又認(rèn)為，穩(wěn)定有效的理想型自由民主體制的建成，不是歷史的必然，而是一種偶然的運(yùn)氣。

既然是“運(yùn)氣”，那就不會(huì)是歷史。歷史只能是必然性與偶然性的統(tǒng)一。曾是以“終結(jié)”論走紅于西方世界的福山在面對(duì)今天的歷史。顯然已失去了解釋力。2011年“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，世界的目光開始注意馬克思和列寧。人們從“占領(lǐng)”運(yùn)動(dòng)中體悟到馬克思說的“資本主義的喪鐘已經(jīng)敲響”和列寧“帝國(guó)主義是資本主義的最高階段”的判斷。據(jù)報(bào)道，2011年馬克思的《資本論》在德國(guó)的銷量比2005年增加兩倍，是1990年的100倍。馬克思塑像又重新回到了德國(guó)萊比錫大學(xué)的校園。

人們發(fā)現(xiàn)，馬克思之后的世界資本主義并沒有為人類貢獻(xiàn)出可持續(xù)的發(fā)展方式，列寧之后的世界資本主義更是失去了自我改造的能力。近百年來，它只是在維持它既有的存在方式：不斷經(jīng)歷著同一種危機(jī)，面臨著同一種矛盾，用同一種高代價(jià)的方式即危機(jī)加戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決矛盾。其間，只有技術(shù)更新和危機(jī)的重復(fù)，而沒有存在方式的更新，其結(jié)果是它對(duì)世界的創(chuàng)新速度遠(yuǎn)趕不上其破壞的規(guī)模。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中批評(píng)東方中世紀(jì)歷史，只有“隨意動(dòng)蕩而沒有什么發(fā)展”，因而是“非歷史的歷史”。他說古代東方發(fā)生的“衰退，并不是真正的衰退，因?yàn)樵谶@一切不息的變化中，還沒有任何的進(jìn)展”。黑格爾筆下的東方衰退特征難道不正是當(dāng)代資本主義“衰退”的寫照嗎？

列寧曾提出關(guān)于“帝國(guó)主義是資本主義的最高階段”的判斷，但這不能被曲解成資本主義馬上就要滅亡了。與理解馬克思的思想一樣，理解列寧關(guān)于帝國(guó)主義諸如“垂死”“腐朽”等概念，應(yīng)先手從黑格爾“揚(yáng)棄”概念入手。發(fā)展，本質(zhì)上是包含“揚(yáng)棄”的歷史運(yùn)動(dòng)。若從“揚(yáng)棄”的視角觀察，列寧所說的“帝國(guó)主義是資本主義的最高階段”論斷還是相當(dāng)深刻的。自列寧之后的世界資本主義已失去了自我揚(yáng)棄（改造）的能力，目前，在世界治理方面，西方國(guó)家除了使用拳頭，便無所長(zhǎng)。

資本主義沒有出路了，必然會(huì)把內(nèi)部的禍水引向資本外圍地區(qū)。現(xiàn)在西方雖然經(jīng)濟(jì)上衰落了，但是軍事實(shí)力還在。世界最終是靠實(shí)力說話的，實(shí)力首先是軍事實(shí)力。戰(zhàn)爭(zhēng)離我們并不遠(yuǎn)，西方缺的只是一個(gè)“理由”。如果中國(guó)國(guó)內(nèi)一旦出現(xiàn)動(dòng)蕩，那時(shí)西方就會(huì)對(duì)中國(guó)下手。而我們目前的問題是國(guó)內(nèi)相當(dāng)一部分人，包括一些知識(shí)分子，對(duì)自己國(guó)家已獲巨大成功的政治體制和民族文化缺少自信和自覺，明明自己走的路是對(duì)的，而且已看到了前面的曙光，卻一直懷疑自己還不夠“普世”。心理上“繳槍”了，真正的危險(xiǎn)就會(huì)悄然而至！

文/張文木 來源: 觀察者網(wǎng)

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