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清代秘密會(huì)社:反清復(fù)明、天父地母?

文化 alvin 20786℃ 0評(píng)論

許多歷史記憶未必是真實(shí)的歷史存在,然而,因?yàn)樗鼈兎袭?dāng)前的社會(huì)情境,便被人們引為信史。在中國(guó)近現(xiàn)代史上,天地會(huì)就是這樣一種歷史記憶。熟知中國(guó)近代史的人們與那些熟讀武俠小說(shuō)的人們一樣,對(duì)這個(gè)秘密會(huì)社深信不疑。人們可以在近代史上舉出許多例證,證明天地會(huì)的存在:太平天國(guó)時(shí)期的小刀會(huì),孫中山曾加入的洪門(mén),同盟會(huì)成員在萍瀏醴地區(qū)發(fā)動(dòng)起義時(shí)所借助的哥老會(huì)等等。這些人相信,小刀會(huì)、洪門(mén)和哥老會(huì)這樣的會(huì)社組織不但真實(shí)存在于歷史,并且因具有類(lèi)似的創(chuàng)會(huì)神話、入會(huì)儀式、創(chuàng)立宗旨和組織原則,是天地會(huì)的分支或變體。

然而,真的有一個(gè)“反清復(fù)明”的天地會(huì)嗎?如果有,這個(gè)秘密的會(huì)社為何在歷史上如此的神秘?我們遍尋史料,卻無(wú)法準(zhǔn)確找到它的起源;可以注意到它的分支,卻不清楚分部與總部之間的聯(lián)系;它以“反清復(fù)明”為口號(hào),卻似乎只對(duì)中下層民眾有吸引力,那些懂得“華夷之辨”道理的士大夫們竟從來(lái)都不知道有這樣一種組織,就連作為打擊對(duì)象之一的乾隆皇帝也是在臺(tái)灣林爽文以“天地會(huì)”為名起義后,才知道“天地會(huì)”的存在。自古以來(lái)恐怕從未有組織能做到如此神秘:它隱藏在迷霧之中,像一個(gè)徘徊在神州大地上的幽靈,遙控普天下的會(huì)眾,不時(shí)對(duì)當(dāng)局統(tǒng)治者制造顛覆、恐慌和破壞。

天地會(huì)是什么?它在哪里?它的組織形態(tài)是怎樣的?這些曾困擾著滿人君王、帝國(guó)官僚以及殖民地官員的問(wèn)題,如今徘徊在學(xué)者的腦中,成為一個(gè)懸而未決的謎題。本期外刊掃描所選取的兩篇文章借助歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)的分析方法,將秘密會(huì)社放回到產(chǎn)生它的社會(huì)情境中,回答以上問(wèn)題。在讀完本文之后,或許你會(huì)發(fā)現(xiàn),那個(gè)“反清復(fù)明”的天地會(huì),離我們的生活可能并不遙遠(yuǎn)。

杜琪峰導(dǎo)演電影《黑社會(huì)》

杜琪峰導(dǎo)演電影《黑社會(huì)》海報(bào),電影中的“和聯(lián)勝”隱喻洪門(mén)。

1 符咒與信仰:作為民間信仰的天地會(huì)

整理自:The Heaven and Earth Society as Popular Religion, The Journal of Asian Studies, Vol. 54, No. 4 (Nov., 1995), pp. 1023-1046

作者:David Ownby (王大為)

無(wú)論是在清朝還是民國(guó)時(shí)代,也無(wú)論是在中國(guó)本土還是海外殖民地,天地會(huì)都因長(zhǎng)期從事反當(dāng)局的暴力、犯罪活動(dòng)而被認(rèn)為是犯罪組織。學(xué)者與官員們?cè)诤荛L(zhǎng)一段那時(shí)間內(nèi)關(guān)注于天地會(huì)的暴力活動(dòng),他們?cè)噲D為這些活動(dòng)尋找動(dòng)機(jī)與理論依據(jù),然而卻忽視了早期天地會(huì)最重要的要素——宗教。這種關(guān)注點(diǎn)上的缺失,致使他們對(duì)底層群眾參與天地會(huì)的動(dòng)機(jī)解釋不足。貧苦而卑微的底層人民為何甘冒生命危險(xiǎn)參加反政府的天地會(huì)?在一個(gè)識(shí)字率不高的年代,他們真的了解什么叫做“反清復(fù)明”嗎?這些曾被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題,如今又有了重新檢討的必要。加拿大麥吉爾大學(xué)教授王大為(David Ownby)從宗教的角度出發(fā),以江西東部、福建西部地區(qū)的早期天地會(huì)活動(dòng)為例提出了自己的看法。在《作為民間信仰的天地會(huì)》(The Heaven and Earth Society as Popular Religion)一文中,他認(rèn)為:天地會(huì)應(yīng)被當(dāng)做民間信仰看待,它對(duì)底層邊緣人群的吸引力與其說(shuō)是一種“反清復(fù)明”的信念,不如說(shuō)是一種可以操控超自然力量的保證。

按照研究群體與所處時(shí)代,20世紀(jì)的天地會(huì)史研究可以分為四大類(lèi)別:20世紀(jì)30、40年代的民國(guó)學(xué)者(如蕭一山、羅爾綱)、20世紀(jì)60、70年代的西方學(xué)者(如謝諾),19世紀(jì)至20世紀(jì)的殖民地官員,1949年建國(guó)后的大陸與臺(tái)灣的檔案派。這些不同時(shí)代、不同環(huán)境下的研究群體,對(duì)天地會(huì)歷史的解讀也各不相同,不過(guò)總體而言,他們均未能對(duì)天地會(huì)中的宗教因素予以足夠的重視。民國(guó)學(xué)者受民初民族主義的影響,較多地聚焦于天地會(huì)的“排滿”層面,西方學(xué)者則主要關(guān)注天地會(huì)在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中所扮演的角色,海外殖民地的官員們從治安角度出發(fā),以天地會(huì)等秘密會(huì)社的暴力犯罪活動(dòng)為討論的核心,20世紀(jì)后期兩岸的檔案派學(xué)者相較于前三者而言,雖利用了大量清廷檔案拓寬了天地會(huì)的研究空間,然而卻由于各自的意識(shí)形態(tài),未能對(duì)這些屬于“封建迷信”的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真的分析。

前人的研究固然可貴,但其缺點(diǎn)卻顯而易見(jiàn)。根據(jù)清廷檔案,我們可以知道農(nóng)民們是為了尋求幫助而加入天地會(huì)(見(jiàn)中國(guó)人民大學(xué)編《天地會(huì)》),可是農(nóng)民們?yōu)楹我x擇加入天地會(huì)去冒險(xiǎn),而不是尋求其他的互助形式呢?由于缺乏對(duì)天地會(huì)宗教因素的解讀,學(xué)者與官員們并不能很好的解釋鄉(xiāng)間農(nóng)民參與天地會(huì)的動(dòng)機(jī)。為了回應(yīng)這一問(wèn)題,王大為以19世紀(jì)初江西南部、福建西部(以下稱贛南閩西)地區(qū)的天地會(huì)活動(dòng)為例,對(duì)天地會(huì)與其他民間信仰之間的異同之處進(jìn)行了比較。

王大為采取了檔案派的說(shuō)法,將19世紀(jì)初的福建作為天地會(huì)的發(fā)源地。這一地區(qū)的天地會(huì)活動(dòng)自臺(tái)灣林爽文起義后,受到官府的強(qiáng)烈打壓,會(huì)眾紛紛向外省逃匿,贛南閩西地處兩省交界,其地多山,道路崎嶇,但又聯(lián)結(jié)著福建與江西兩地人員與貨物的往來(lái),因而成為了天地會(huì)滋生的絕佳地點(diǎn)。在這一帶,學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了一百多份同天地會(huì)有關(guān)的官府檔案、被捕會(huì)眾的供詞等文獻(xiàn),這些文獻(xiàn)大多寫(xiě)于1801年至1838年間,是研究早期天地會(huì)宗教方面活動(dòng)的關(guān)鍵史料。在這些史料中,我們幾乎找不到同叛亂有關(guān)的任何記載,只有40年代由李凌貴融合天地會(huì)與居士佛教傳統(tǒng)、假借唐朝皇子名義而舉行的一次叛亂,而在這些記載中,我們可以明顯看到的是,天地會(huì)的禮儀同民間信仰有著極大的相似之處。

例如,大多數(shù)的天地會(huì)入會(huì)儀式都包含開(kāi)壇儀式,而五色旗、米斗或米桶、七星燈、鏡、尺、矩、刀以及繩子則是開(kāi)壇時(shí)較為重要的幾件物品。這些物品或許有些指向叛亂意涵,但大多數(shù)都與民間信仰相關(guān)。勞格文(John Lagerway)對(duì)當(dāng)代臺(tái)灣道教的研究表明,在當(dāng)代臺(tái)灣的道教儀式中,道士們同樣會(huì)用到鏡、劍、尺、矩等物,而丁荷生(Kenneth Dean)以自己的福建研究證實(shí):相似的物品在福建的儀式中也有所使用。

道教儀式中所用法器

道教儀式中所用法器。寶劍、木斗、矩尺,這些法器同樣也在天地會(huì)的開(kāi)壇儀式中使用

此外,在開(kāi)壇過(guò)程中,祭壇上供奉的神祗也與民間信仰所信仰的神祗相同。天地會(huì)除了會(huì)供奉其創(chuàng)始人萬(wàn)提喜(萬(wàn)云龍)之外,也會(huì)請(qǐng)上觀音、土地神。1813年的一份供詞表明,天地會(huì)的會(huì)眾甚至還會(huì)將太上老君的牌位置于天地會(huì)開(kāi)壇儀式的中央,兩旁則是寫(xiě)有紫薇三官名號(hào)和“天、地、洪”三個(gè)字的牌位。一些道教術(shù)語(yǔ)也在天地會(huì)的儀式中出現(xiàn)。例如,道教所謂的“代天興化”、“替天行道”以及“天運(yùn)”。天地會(huì)的開(kāi)壇儀式不但會(huì)供奉諸神的牌位,有時(shí)也會(huì)請(qǐng)神上身或顯露神通。天地會(huì)會(huì)眾李老五曾供認(rèn):“伊師洪萬(wàn)和現(xiàn)在福建造銅窖山,甚有法術(shù),不用刀劍,只有一碗法水,噴得人死。并有火球,一見(jiàn)火光,即可燒死多人”。在開(kāi)壇入會(huì)之后,會(huì)眾也會(huì)收到一些符箓,這些符箓有的是為了互助,有的是為了在荒年保得安全。例如一份供詞稱:“將來(lái)兵起時(shí),把那頭一道符貼在大門(mén)上,就知是同教人,便不殺戮。第二道符畫(huà)在一尺六寸布上纏頭,第三腰牌式樣一個(gè),將來(lái)起事,打一銀牌掛在腰間以為記認(rèn)。”

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