許多歷史記憶未必是真實(shí)的歷史存在，然而，因?yàn)樗鼈兎袭?dāng)前的社會(huì)情境，便被人們引為信史。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，天地會(huì)就是這樣一種歷史記憶。熟知中國(guó)近代史的人們與那些熟讀武俠小說(shuō)的人們一樣，對(duì)這個(gè)秘密會(huì)社深信不疑。人們可以在近代史上舉出許多例證，證明天地會(huì)的存在：太平天國(guó)時(shí)期的小刀會(huì)，孫中山曾加入的洪門(mén)，同盟會(huì)成員在萍瀏醴地區(qū)發(fā)動(dòng)起義時(shí)所借助的哥老會(huì)等等。這些人相信，小刀會(huì)、洪門(mén)和哥老會(huì)這樣的會(huì)社組織不但真實(shí)存在于歷史，并且因具有類(lèi)似的創(chuàng)會(huì)神話、入會(huì)儀式、創(chuàng)立宗旨和組織原則，是天地會(huì)的分支或變體。

然而，真的有一個(gè)“反清復(fù)明”的天地會(huì)嗎？如果有，這個(gè)秘密的會(huì)社為何在歷史上如此的神秘？我們遍尋史料，卻無(wú)法準(zhǔn)確找到它的起源；可以注意到它的分支，卻不清楚分部與總部之間的聯(lián)系；它以“反清復(fù)明”為口號(hào)，卻似乎只對(duì)中下層民眾有吸引力，那些懂得“華夷之辨”道理的士大夫們竟從來(lái)都不知道有這樣一種組織，就連作為打擊對(duì)象之一的乾隆皇帝也是在臺(tái)灣林爽文以“天地會(huì)”為名起義后，才知道“天地會(huì)”的存在。自古以來(lái)恐怕從未有組織能做到如此神秘：它隱藏在迷霧之中，像一個(gè)徘徊在神州大地上的幽靈，遙控普天下的會(huì)眾，不時(shí)對(duì)當(dāng)局統(tǒng)治者制造顛覆、恐慌和破壞。

天地會(huì)是什么？它在哪里？它的組織形態(tài)是怎樣的？這些曾困擾著滿人君王、帝國(guó)官僚以及殖民地官員的問(wèn)題，如今徘徊在學(xué)者的腦中，成為一個(gè)懸而未決的謎題。本期外刊掃描所選取的兩篇文章借助歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)的分析方法，將秘密會(huì)社放回到產(chǎn)生它的社會(huì)情境中，回答以上問(wèn)題。在讀完本文之后，或許你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那個(gè)“反清復(fù)明”的天地會(huì)，離我們的生活可能并不遙遠(yuǎn)。

杜琪峰導(dǎo)演電影《黑社會(huì)》海報(bào)，電影中的“和聯(lián)勝”隱喻洪門(mén)。

1 符咒與信仰：作為民間信仰的天地會(huì)

整理自：The Heaven and Earth Society as Popular Religion, The Journal of Asian Studies, Vol. 54, No. 4 (Nov., 1995), pp. 1023-1046

作者：David Ownby （王大為）

無(wú)論是在清朝還是民國(guó)時(shí)代，也無(wú)論是在中國(guó)本土還是海外殖民地，天地會(huì)都因長(zhǎng)期從事反當(dāng)局的暴力、犯罪活動(dòng)而被認(rèn)為是犯罪組織。學(xué)者與官員們?cè)诤荛L(zhǎng)一段那時(shí)間內(nèi)關(guān)注于天地會(huì)的暴力活動(dòng)，他們?cè)噲D為這些活動(dòng)尋找動(dòng)機(jī)與理論依據(jù)，然而卻忽視了早期天地會(huì)最重要的要素——宗教。這種關(guān)注點(diǎn)上的缺失，致使他們對(duì)底層群眾參與天地會(huì)的動(dòng)機(jī)解釋不足。貧苦而卑微的底層人民為何甘冒生命危險(xiǎn)參加反政府的天地會(huì)？在一個(gè)識(shí)字率不高的年代，他們真的了解什么叫做“反清復(fù)明”嗎？這些曾被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題，如今又有了重新檢討的必要。加拿大麥吉爾大學(xué)教授王大為（David Ownby）從宗教的角度出發(fā)，以江西東部、福建西部地區(qū)的早期天地會(huì)活動(dòng)為例提出了自己的看法。在《作為民間信仰的天地會(huì)》（The Heaven and Earth Society as Popular Religion）一文中，他認(rèn)為：天地會(huì)應(yīng)被當(dāng)做民間信仰看待，它對(duì)底層邊緣人群的吸引力與其說(shuō)是一種“反清復(fù)明”的信念，不如說(shuō)是一種可以操控超自然力量的保證。

按照研究群體與所處時(shí)代，20世紀(jì)的天地會(huì)史研究可以分為四大類(lèi)別：20世紀(jì)30、40年代的民國(guó)學(xué)者（如蕭一山、羅爾綱）、20世紀(jì)60、70年代的西方學(xué)者（如謝諾），19世紀(jì)至20世紀(jì)的殖民地官員，1949年建國(guó)后的大陸與臺(tái)灣的檔案派。這些不同時(shí)代、不同環(huán)境下的研究群體，對(duì)天地會(huì)歷史的解讀也各不相同，不過(guò)總體而言，他們均未能對(duì)天地會(huì)中的宗教因素予以足夠的重視。民國(guó)學(xué)者受民初民族主義的影響，較多地聚焦于天地會(huì)的“排滿”層面，西方學(xué)者則主要關(guān)注天地會(huì)在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中所扮演的角色，海外殖民地的官員們從治安角度出發(fā)，以天地會(huì)等秘密會(huì)社的暴力犯罪活動(dòng)為討論的核心，20世紀(jì)后期兩岸的檔案派學(xué)者相較于前三者而言，雖利用了大量清廷檔案拓寬了天地會(huì)的研究空間，然而卻由于各自的意識(shí)形態(tài)，未能對(duì)這些屬于“封建迷信”的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真的分析。

前人的研究固然可貴，但其缺點(diǎn)卻顯而易見(jiàn)。根據(jù)清廷檔案，我們可以知道農(nóng)民們是為了尋求幫助而加入天地會(huì)（見(jiàn)中國(guó)人民大學(xué)編《天地會(huì)》），可是農(nóng)民們?yōu)楹我x擇加入天地會(huì)去冒險(xiǎn)，而不是尋求其他的互助形式呢？由于缺乏對(duì)天地會(huì)宗教因素的解讀，學(xué)者與官員們并不能很好的解釋鄉(xiāng)間農(nóng)民參與天地會(huì)的動(dòng)機(jī)。為了回應(yīng)這一問(wèn)題，王大為以19世紀(jì)初江西南部、福建西部（以下稱贛南閩西）地區(qū)的天地會(huì)活動(dòng)為例，對(duì)天地會(huì)與其他民間信仰之間的異同之處進(jìn)行了比較。

王大為采取了檔案派的說(shuō)法，將19世紀(jì)初的福建作為天地會(huì)的發(fā)源地。這一地區(qū)的天地會(huì)活動(dòng)自臺(tái)灣林爽文起義后，受到官府的強(qiáng)烈打壓，會(huì)眾紛紛向外省逃匿，贛南閩西地處兩省交界，其地多山，道路崎嶇，但又聯(lián)結(jié)著福建與江西兩地人員與貨物的往來(lái)，因而成為了天地會(huì)滋生的絕佳地點(diǎn)。在這一帶，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了一百多份同天地會(huì)有關(guān)的官府檔案、被捕會(huì)眾的供詞等文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)大多寫(xiě)于1801年至1838年間，是研究早期天地會(huì)宗教方面活動(dòng)的關(guān)鍵史料。在這些史料中，我們幾乎找不到同叛亂有關(guān)的任何記載，只有40年代由李凌貴融合天地會(huì)與居士佛教傳統(tǒng)、假借唐朝皇子名義而舉行的一次叛亂，而在這些記載中，我們可以明顯看到的是，天地會(huì)的禮儀同民間信仰有著極大的相似之處。

例如，大多數(shù)的天地會(huì)入會(huì)儀式都包含開(kāi)壇儀式，而五色旗、米斗或米桶、七星燈、鏡、尺、矩、刀以及繩子則是開(kāi)壇時(shí)較為重要的幾件物品。這些物品或許有些指向叛亂意涵，但大多數(shù)都與民間信仰相關(guān)。勞格文（John Lagerway）對(duì)當(dāng)代臺(tái)灣道教的研究表明，在當(dāng)代臺(tái)灣的道教儀式中，道士們同樣會(huì)用到鏡、劍、尺、矩等物，而丁荷生（Kenneth Dean）以自己的福建研究證實(shí)：相似的物品在福建的儀式中也有所使用。

道教儀式中所用法器。寶劍、木斗、矩尺，這些法器同樣也在天地會(huì)的開(kāi)壇儀式中使用

此外，在開(kāi)壇過(guò)程中，祭壇上供奉的神祗也與民間信仰所信仰的神祗相同。天地會(huì)除了會(huì)供奉其創(chuàng)始人萬(wàn)提喜（萬(wàn)云龍）之外，也會(huì)請(qǐng)上觀音、土地神。1813年的一份供詞表明，天地會(huì)的會(huì)眾甚至還會(huì)將太上老君的牌位置于天地會(huì)開(kāi)壇儀式的中央，兩旁則是寫(xiě)有紫薇三官名號(hào)和“天、地、洪”三個(gè)字的牌位。一些道教術(shù)語(yǔ)也在天地會(huì)的儀式中出現(xiàn)。例如，道教所謂的“代天興化”、“替天行道”以及“天運(yùn)”。天地會(huì)的開(kāi)壇儀式不但會(huì)供奉諸神的牌位，有時(shí)也會(huì)請(qǐng)神上身或顯露神通。天地會(huì)會(huì)眾李老五曾供認(rèn)：“伊師洪萬(wàn)和現(xiàn)在福建造銅窖山，甚有法術(shù)，不用刀劍，只有一碗法水，噴得人死。并有火球，一見(jiàn)火光，即可燒死多人”。在開(kāi)壇入會(huì)之后，會(huì)眾也會(huì)收到一些符箓，這些符箓有的是為了互助，有的是為了在荒年保得安全。例如一份供詞稱：“將來(lái)兵起時(shí)，把那頭一道符貼在大門(mén)上，就知是同教人，便不殺戮。第二道符畫(huà)在一尺六寸布上纏頭，第三腰牌式樣一個(gè)，將來(lái)起事，打一銀牌掛在腰間以為記認(rèn)。”

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