教門(mén)不僅會(huì)曲解儒教的經(jīng)典，也會(huì)將佛教的一部分說(shuō)法引為己用，從內(nèi)容和形式上而言，他們受佛教的影響更大。許多教門(mén)不僅部分繼承了正統(tǒng)佛教的世界觀，同時(shí)還部分繼承了佛教經(jīng)典（如《壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》）、輪回思想和彌勒下生說(shuō)。和正統(tǒng)佛教一樣，教門(mén)不承認(rèn)民間信仰中各路神仙的政治地位，他們反而強(qiáng)調(diào)平等、虔誠(chéng)與慈悲。和正統(tǒng)佛教不一樣的是，教門(mén)改造了彌勒下生說(shuō)，聲稱(chēng)彌勒下生即將到來(lái)（《彌勒下生成佛經(jīng)》認(rèn)為，彌勒下生要經(jīng)歷56億年），部分教門(mén)的領(lǐng)袖甚至宣稱(chēng)自己就是彌勒。原本宣揚(yáng)在末日大劫來(lái)臨之前應(yīng)當(dāng)享受平和生活的說(shuō)法轉(zhuǎn)身一變，成為了末日已經(jīng)來(lái)臨，唯有信仰彌勒才能得救的千年末日說(shuō)。改造后的彌勒下生說(shuō)經(jīng)常同中國(guó)古代的“天運(yùn)更替”結(jié)合在一起，成為底層民眾發(fā)動(dòng)叛亂的理論依據(jù)。除此之外，教門(mén)還創(chuàng)造出同佛教中觀音造像頗為相似的無(wú)生老母形象。無(wú)生老母，亦稱(chēng)“瑤池金母”，教門(mén)經(jīng)典認(rèn)為，她是玉皇大帝的妻子。她擁有超出眾多神仙的法力和無(wú)窮智慧，素以慈悲為懷，普度眾生。教門(mén)將無(wú)生老母的地位置于眾多的民間神祗之上，羅伯特·威爾認(rèn)為，是一種同世俗政治秩序的對(duì)抗。因?yàn)樵谥袊?guó)，民間信仰的神明地位與權(quán)力是與現(xiàn)實(shí)的政治秩序同構(gòu)的，用作者的話說(shuō)，就是“玉皇大帝和蔣委員長(zhǎng)一樣，城隍和警察一樣”。突出“無(wú)生老母”一方面是為了吸引女性信徒（特別是在禳災(zāi)和求子方面），另一方面則是將教門(mén)的權(quán)威置于世俗政治之上，彰顯自己的無(wú)上權(quán)威。但是，這種做法也會(huì)因?yàn)樘魬?zhàn)世俗政權(quán)而遭到抵制，政府經(jīng)常會(huì)稱(chēng)呼教門(mén)為“邪教”，并予以全面的鎮(zhèn)壓。

彌勒下生經(jīng)變圖。彌勒先于佛入滅，相傳為釋迦摩尼在未來(lái)的接班人，將在其上生兜率天56億年后，降生人間，超度眾生

從其他正統(tǒng)宗教中借來(lái)象征符號(hào)并加以自己的解讀，這幾乎是所有教門(mén)教義的共同特征。教門(mén)不但會(huì)重新解讀這些宗教符號(hào)，甚至?xí)M(jìn)一步結(jié)合宗教符號(hào)改造自己的教義。教門(mén)之所以會(huì)肆無(wú)忌憚的大量借鑒其他宗教（如佛教）里的因素，或許同信眾本身對(duì)宗教的理解有關(guān)。有文化水平的信徒，或許可以講清楚佛寺正殿為何會(huì)供奉三尊佛像（東來(lái)佛祖、如來(lái)佛祖、燃燈佛祖），山門(mén)前為何會(huì)有兩尊菩薩（護(hù)法神），但是在大多數(shù)的信徒以及非信徒看來(lái)，三尊不過(guò)都是佛祖，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，而山門(mén)前的護(hù)法神不過(guò)就是門(mén)神。將宗教中特有的內(nèi)涵世俗化，是中國(guó)民間思想的重要特征，而教門(mén)對(duì)其他宗教的理解正是源于這樣的世俗化過(guò)程。佛教僧侶固然知道教門(mén)對(duì)佛教的理解有誤，但是他們往往很少對(duì)這些曲解加以正確引導(dǎo)，其原因主要有兩點(diǎn)。第一，教門(mén)的信徒有些人也是寺廟的施主，僧人的衣食住行常依賴(lài)他們的施舍，因而僧人很少會(huì)觸怒于他們；第二，佛教主張“方便”（梵語(yǔ)：upaya），即以靈活的方式因人施教，使悟佛法真義。虔誠(chéng)的佛教徒相信，讓不懂佛的人接觸到佛，便是邁向大智慧的第一步，至于其他步怎么走，接下來(lái)便全憑自己緣分。由于正統(tǒng)佛教對(duì)異端的教門(mén)不加勸導(dǎo)，任其大肆借用佛教元素構(gòu)建自己的教派，因此許多教門(mén)便打著佛教的幌子，兜售自己的主張。普通信眾真假莫辨，常常誤入歧途，跟從了教門(mén)的教義。

宗教符號(hào)的含義經(jīng)常是多變的。同樣的一種佛，在正統(tǒng)佛教、教門(mén)以及民間信仰中完全可以有不同的解讀。大部分的教門(mén)都會(huì)采用借鑒其他宗教符號(hào)的方式構(gòu)建本門(mén)教義，但是在借鑒的過(guò)程中卻會(huì)經(jīng)常進(jìn)行重新解讀，以此挑戰(zhàn)正統(tǒng)宗教和世俗政治秩序，體現(xiàn)自身的權(quán)威性。對(duì)教義和其他宗教符號(hào)的靈活處理，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致與世俗秩序的沖突，但是這種沖突并不是必然的。在羅伯特·威爾的田野調(diào)查過(guò)程中，大部分時(shí)間內(nèi)臺(tái)灣教門(mén)都與其他宗教、地方政府相安無(wú)事。不過(guò)即便如此，政府也依然對(duì)教門(mén)的主張及行為保持著高度警惕，對(duì)于政府而言，教門(mén)的叛亂傾向或許并不常有，然而只要有一次，就已足夠。

整理：徐添 來(lái)源：東方歷史評(píng)論

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