自由是殖民地人民一貫堅(jiān)持的追求，相比之下，“獨(dú)立”不過是抗?fàn)幍搅俗詈笫瓴盘岢龅脑V求。自由高于獨(dú)立，因?yàn)樽杂墒悄康模?dú)立是手段。“自由”決非美國(guó)人一時(shí)性起的要求或托詞，他們是浸潤(rùn)在這種文化里長(zhǎng)大的，在這方面沒有黨派區(qū)別。一個(gè)沒有享受過自由的人民怎知奴役為何物？

約翰·亞當(dāng)斯總結(jié)到，對(duì)權(quán)力的欲望源自人性，大人物的大權(quán)獨(dú)攬與平民的追求自由在本質(zhì)上是一回事。掌握自己命運(yùn)的愿望根植于人性之中，不分身份地位。隨著心智的成熟，每個(gè)人遲早會(huì)要求更多的自主和自由，這潮流浩浩蕩蕩不可阻擋，平民匍匐于少數(shù)大人物腳下的日子終將一去不復(fù)返。潘恩說得好，北美的國(guó)王是在天上統(tǒng)治著，在人間，法律就是國(guó)王。

《獨(dú)立宣言》發(fā)表時(shí)，類似的辭令在殖民地已經(jīng)重復(fù)過無數(shù)遍。杰斐遜起草宣言時(shí)并沒有參考書，他寫的都是當(dāng)時(shí)的普遍共識(shí)和情緒。殖民地一個(gè)半世紀(jì)自治的積淀，足以形成不同于英國(guó)的新傳統(tǒng)、新社會(huì)，它一旦形成，再改變就不那么容易了。

美洲的英國(guó)人

其實(shí)在自由、自治等觀念上，美國(guó)人和英國(guó)人并無二致。在抗?fàn)幵缙冢绹?guó)人一直宣稱自己維護(hù)的是作為英國(guó)人的權(quán)利，他們?cè)陉惽楸碇幸环矫姹硎緦?duì)國(guó)王和議會(huì)的服從，同時(shí)聲稱那些法案違背了英國(guó)人固有的權(quán)利和自由。

在英國(guó)，國(guó)王與貴族最早是封主與封臣的關(guān)系，國(guó)王將土地封給貴族，以換取貴族的效忠與服務(wù)，雙方各有約定俗成的權(quán)利與義務(wù)。若一方違約，等于解除契約。當(dāng)初孔孟論述君臣關(guān)系時(shí)，也往往有君如何則臣如何的說法，也是雙向的。但自秦統(tǒng)一后，中國(guó)就形成了積重難返的皇權(quán)獨(dú)大，再無如議會(huì)這樣固定而合法的制約帝王的力量存在。天子能將皇權(quán)發(fā)揮到何等地步，取決于他本人的能耐。科舉取士雖然打破了僵固的社會(huì)等級(jí)，但是榮華富貴皆需仰仗帝王的官僚們，終究只能是帝王的臣仆，豈能成為真正制約帝王的力量？

英國(guó)則不然，君臣的雙向契約關(guān)系一直保持著，每當(dāng)國(guó)王試圖違約，危及貴族利益時(shí)，便遭到貴族的聯(lián)合反抗。其中有王位繼承和宗教等因素，但最重要的莫過于征稅權(quán)了。哪個(gè)國(guó)王會(huì)心甘情愿地走進(jìn)籠子呢？他只能是一步步被逼進(jìn)去的。國(guó)王與議會(huì)間反反復(fù)復(fù)斗了幾百年，歷經(jīng)1215年的《大憲章》、1640年代的清教革命、1688年的光榮革命等重大拐點(diǎn)，終于塵埃落定——王在法下、權(quán)在議會(huì)。議會(huì)的權(quán)力是歷史賦予的，只有議會(huì)才能合法開征稅務(wù)，由此也才有了英國(guó)人自詡的“與生俱來的自由權(quán)”，因?yàn)樗麄兏矣诰S護(hù)自己的權(quán)利，懂得運(yùn)用法律的武器步步為營(yíng)，硬是把國(guó)王逼進(jìn)了籠子。

殖民地的抗議精神既與英國(guó)傳統(tǒng)一脈相承，就不難理解他們?cè)谟?guó)議會(huì)中獲得的理解了。最有代表性的就是埃德蒙·柏克，在英國(guó)的最高廟堂，他為叛逆者仗義執(zhí)言，贊許他們“血管中流淌著自由之血”，是“一個(gè)蒸蒸日上的民族，有如此的生氣、如此的精神”。他怒斥英議會(huì)“低智”、“頑梗”，政策朝令夕變。他說，鎮(zhèn)壓美洲不僅踐踏了美洲的自由權(quán)，也踐踏了英國(guó)的自由原則和英國(guó)憲法，而“天底下最不適合于勸英國(guó)人做奴隸的，正是英國(guó)人自己”。1766印花稅法被撤銷，對(duì)殖民地的理解至少也是原因之一。如果內(nèi)閣能將這一立場(chǎng)堅(jiān)持下去，雙方還是有可能和平相處下去的。

問題出在英國(guó)的出爾反爾，當(dāng)時(shí)喬治三世正和議會(huì)勾心斗角，致使政策顛顛倒倒。印花稅事件過后，殖民地已經(jīng)恢復(fù)平靜，英國(guó)卻心有不甘，第二年又推出《湯申法案》，加征多種進(jìn)口稅，殖民地反抗再次呈現(xiàn)燎原之勢(shì)。1770年議會(huì)不得已又撤銷各種新稅，卻可笑地保留了每磅茶葉三便士這象征性稅收。

柏克嘲諷道：“一個(gè)環(huán)繞四海的商業(yè)帝國(guó)，就這樣被撼動(dòng)于財(cái)政家不掛齒的三便士，哲學(xué)家不屑意的俗物如‘茶’了。”但議會(huì)多數(shù)認(rèn)為，如果繼續(xù)容忍殖民地的不服從，等于在鼓勵(lì)他們得寸進(jìn)尺。1773年，議會(huì)又向他們傾銷東印度公司堆積之茶。作為回報(bào)，波士頓人干脆將三百箱茶葉投入大海。諾斯內(nèi)閣震怒，進(jìn)而頒布《強(qiáng)制法案》——封鎖港口，派出軍隊(duì)，改變政體，欲以高壓和暴力迫使殖民地屈服，美國(guó)人稱之為“不可容忍法”，隨即召開第一次大陸會(huì)議。從1763年開始，整整折騰了十多年，愚頑的議會(huì)終于走到這沒有回頭的一步。

處于風(fēng)暴中心的馬薩諸塞議會(huì)被解散，但這難不倒當(dāng)?shù)厝嗣瘢麄冏孕薪M成新議會(huì)，照樣行事。柏克稱其為“聞所未聞的狀態(tài)”——“一個(gè)大省，沒有總督，沒有公民會(huì)議，沒有法官，沒有行政官員，歷經(jīng)十二個(gè)月之久，居然活到了現(xiàn)在，活得尚稱健康、有生氣。”美國(guó)民眾的自治能力可見一斑。議會(huì)的一意孤行徹底摧毀了他們對(duì)英國(guó)的信任，斷絕了對(duì)英國(guó)的依附之心。而這種結(jié)果顯然也違背英國(guó)一貫的利益考量，柏克評(píng)論道：“舍財(cái)政的康莊大道不走，放棄自己最牢固的稅源、最珍貴的利益、目的，只是為了羞辱美洲。”他建議：“作為取得歲入的方法，他們自愿的‘輸將’是有益的，議會(huì)的課稅是徒勞的。”事態(tài)發(fā)展后，他主張放棄一切課稅權(quán)，讓美洲自由。

民眾的信任是一切政府的關(guān)鍵。民眾可以被武力征服，但民心不能被武力征服。政府高高在上，以暴力鎮(zhèn)壓等不正當(dāng)手段來對(duì)待人民，還妄想得到人民信任，是萬萬不可能的。信任一旦消失，民眾離心離德，關(guān)系破裂便勢(shì)在必行。美國(guó)人對(duì)專制有高度警覺，這樣的愚弄，他們受一次就足夠了，如宣言所言，一個(gè)暴君怎么有資格來統(tǒng)治一個(gè)自由的人民？

好在英國(guó)人畢竟是講究實(shí)際的，開發(fā)殖民地是為了牟利，如果能在貿(mào)易中獲取同樣的利益，又何必耗費(fèi)巨資，靠軍隊(duì)來維持殖民地呢？在算清楚這筆賬后，這個(gè)當(dāng)時(shí)的世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)沒有頑抗到底，而是適可而止地結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)，接受了美國(guó)獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)。

美國(guó)革命是保守的，為的是維護(hù)原狀，而非改變現(xiàn)狀，但其中還是包含著制度之爭(zhēng)。在美洲的自由土地上，新的文明如同瓜熟蒂落，從舊的英國(guó)體制中脫穎而出，君主制對(duì)他們不再適合。他們宣告獨(dú)立，卻沒有另立新君，也沒人想當(dāng)君主，而是選擇了共和政體。在他們的新憲法下，各州享有自治權(quán)，唯有共和制不容篡改，也不允許在美國(guó)頒發(fā)任何貴族爵位。據(jù)說喬治三世聽到華盛頓拒絕稱帝時(shí)，不得不承認(rèn)：“如果他這樣做，就是世上最偉大的人。”時(shí)勢(shì)造英雄，正是美國(guó)的政治傳統(tǒng)，才哺育出不戀權(quán)的華盛頓，也避免了出現(xiàn)類似華盛頓家族、杰斐遜家族這樣的豪門世家。

美國(guó)的獨(dú)立也許是必然的，如潘恩所說，一片大陸不能永遠(yuǎn)被一個(gè)島嶼所統(tǒng)治。但如果不是英國(guó)拒絕理解，一錯(cuò)再錯(cuò)，殖民地不可能在短短十年中完成蛻變。這驗(yàn)證了柏克的預(yù)言：“堅(jiān)持我的名分，將輸?shù)粑业墓偎尽！敝档米⒁獾氖牵撕笥⒚篱g雖延續(xù)了一段敵意，但仍然有無形的紐帶連結(jié)著這兩個(gè)國(guó)家，使他們?cè)诤髞淼膰?guó)際糾紛中保持親密盟友的關(guān)系，這不能不說是價(jià)值觀一致的巨大力量。

文/錢滿素 東方早報(bào)

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