蘇聯、德國和意大利：日本治道的榜樣

《臣民之道》把世界描繪成一個英美和日本從哲學到政治二元對立的決斗場，但也沒有忘了告訴臣民們吾國“此道不孤”。當《臣民之道》下達到各級學校時，日本已經和德國以及意大利訂立了反共產國際的同盟，和蘇聯則剛剛簽署了友好中立條約，結束了十多年的緊張關系甚至在外蒙古的武裝沖突，使得它可以放手侵華，在太平洋對付英美。在《臣民之道》中，這三個國家是日本僅有的盟國或是友邦。

為什么是這三個國家呢？《臣民之道》不是從國家利益和國際戰略的角度，而是從國內政治的角度來說明的。它說“增強總體戰機制的基本目標”就是“讓每個天皇臣民完成由他們各自的社會責任所規定的任務”。雖然“滿洲事變”后日本的“民族精神逐步提升，但人民對國家政治整體之基本原則的理解和其天皇臣民的意識還有待于加強”。從這個角度，日本可以借鑒蘇聯、德國、意大利的體制。

《臣民之道》把“社會主義”列為西方意識形態來拒絕，但這并沒有妨礙它肯定號稱社會主義的蘇聯的治道，說蘇聯要“通過共產主義實現對世界的統治，為此制定了用階級獨裁來凝聚全國力量的政策?！睂y治世界的帝國主義野心（姑且不論這是否是當時蘇聯外交的目的）的譴責讓位于對國內“凝聚全國力量”的贊賞，說明《臣民之道》真正關心的并不是什么國際正義，而是有助于“凝聚”本國國民的手段和在國際上展示的力量。

對納粹德國，《臣民之道》則遠不止是贊賞，而是無條件地推崇和認同?！盎谘}和土地的原則，德國的目標是要摧毀盎格魯-撒克遜種族對世界的統治和它強加于德國的壓力為達此目的，它已經在整個民族中建立起對納粹統治的信心和服從，并正在貫徹總體主義即極權主義。意大利的理想是恢復偉大的羅馬帝國，它為達此目的采取的政策和納粹基本相同。”

中國學者對之批判

對于體現在《臣民之道》中的軍國主義思想，中國學者其實很早就有深刻的分析，只是這種學術工作沒有普及，導致大眾對日本軍國主義的認識很大程度停留在感性的水平。

1995年上海人民出版社出版的由中國社科院世界史所前所長朱庭光主編的《法西斯主義體制研究》是國家資助的項目，其中對于《臣民之道》中大力宣揚的日本“國體論”的批判非常有力。

書中說：“以‘國體論’為核心的日本主義是日本軍政權勢集團推行內外法西斯政策的主要思想武器。法西斯文化統治首先在于自上而下地向國民灌輸‘國體論’、日本主義，同時取締、壓制一切有礙于這種灌輸的思想、言論和傾向，而‘國體論’又是用來打擊、摧殘一切異己文化的棍子。首先是盲目鼓吹日本傳統文化的無比優越性，大肆宣揚日本精神，同時只對德意的納粹主義、法西斯主義表現好感，讓極權主義思想在國內泛濫，而對英美文化采取斷然排斥的態度。排斥英美文化是同反對民主主義、自由主義相聯系的。英美被看作個人主義、自由主義的發源地，英美文化被看作一切現代社會弊端的根源政府采取各種手段，竭力削弱、杜絕英美文化對國民的影響?！?/p>

對于《臣民之道》中同樣大力鼓吹的“家族國家”，南開大學日本研究院院長李卓教授在1997年發表于《天津社會科學》的論文《家族國家觀——近代日本政治的誤區》中指出，“家族國家觀是近代日本的統治者為維護天皇制和推行對外侵略擴張政策，運用日本傳統家族制度的原理，將家族關系與政治關系等同起來，以實現天皇對國民進行統治的國家倫理觀?！?/p>

文章分析說，西方國家的一些啟蒙觀念在明治年間得益于文明開化的開國政策，在日本受到一定的傳播。但后來“德國國家主義哲學和日本傳統的儒學道德相結合”，“決定了明治政權的思想基調。從此，人們所重視并積極實踐的是以德國的國家主義來糾正明治初年以來盛行一時的英美功利主義思想和法國的民權思想，在此基礎上恢復了曾被啟蒙學者猛烈批判過的儒學。傳統的家族制度和家族觀念就是在這種形勢下借助空前統一的中央集權國家的威力得到進一步增強，從而形成家族國家觀的。”

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