一帶一路的域外信仰糾結(jié)

你們把自己的臉轉(zhuǎn)向東方和西方，都不是正義。

——古蘭經(jīng)-第2 章

【導(dǎo)言】從《古蘭經(jīng)》視角來看，國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》（2015.3.28，下稱《發(fā)布》），將會(huì)在伊斯蘭世界遭遇信仰糾結(jié)。

經(jīng)過一年的觀察，筆者注意到《發(fā)布》機(jī)關(guān)仍然沉湎于非理性暢想并對“信仰糾結(jié)”缺乏思考。因此筆者認(rèn)為，一帶一路戰(zhàn)略有待徹底重審。

一、《發(fā)布》摘編

一帶一路戰(zhàn)略以“共商、共享、共建”為原則；并且“恪守聯(lián)合國憲章宗旨和原則、堅(jiān)持開放合作、堅(jiān)持和諧包容、堅(jiān)持市場運(yùn)作、堅(jiān)持互利共贏”。關(guān)于“堅(jiān)持和諧包容”，《發(fā)布》稱，“尊重各國發(fā)展道路和模式的選擇，加強(qiáng)不同文明之間的對話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮”。

《發(fā)布》表示，一帶一路“符合國際社會(huì)的根本利益，彰顯人類社會(huì)共同理想和美好追求，是國際合作以及全球治理新模式的積極探索，將為世界和平發(fā)展增添新的正能量”。

《發(fā)布》表示，一帶一路“創(chuàng)造需求和就業(yè)，增進(jìn)沿線各國人民的人文交流與文明互鑒，讓各國人民相逢相知、互信互敬，共享和諧、安寧、富裕的生活”。

《發(fā)布》表示，一帶一路將使得“人文交流更加廣泛深入，不同文明互鑒共榮，各國人民相知相交、和平友好”；以及“民心相通是一帶一路建設(shè)的社會(huì)根基”。

《發(fā)布》并且表示，一帶一路是“一條互尊互信之路，一條合作共贏之路，一條文明互鑒之路”；以及“只要沿線各國和衷共濟(jì)、相向而行，就一定能夠譜寫建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的新篇章，讓沿線各國人民共享一帶一路共建成果”。

【圖1】一帶一路：穿越伊斯蘭世界的腹地。

以上摘編顯示，中國在徹頭徹尾用中國的邏輯來定義穆斯林的思維方式，而非用伊斯蘭的邏輯來定義中國在穆斯林世界的行為含義。這是理想主義的應(yīng)然暢想，而非現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)然評估；或者說，在主張中國特色的“普世價(jià)值”。

這種中國特色的“普世價(jià)值”看似天經(jīng)地義，至少，中國人自己是這樣認(rèn)為的。問題是，憑什么認(rèn)為穆斯林也向往“求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮”？或者，這些主張為何不能在另一種語境中被認(rèn)為是有問題的？

在《古蘭經(jīng)》里，真主從未教導(dǎo)穆斯林向往“和諧、安寧、富?！钡纳?，而是向往抵制誘惑、克己殉道、獻(xiàn)身圣戰(zhàn)的生活。伊斯蘭世界里真正的精神領(lǐng)袖或英雄人物（穆罕穆德、卡扎菲、本拉登、霍梅尼等）從來沒有貪戀過物質(zhì)享樂，而是不約而同地偏好隱居在荒涼的沙漠，這絕非偶然，而是對真主教誨的必然遵循。

中國的“普世價(jià)值”（同時(shí)也是其外交理念中的邏輯內(nèi)涵）包括，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮等。用中國特色的“普世價(jià)值”與采用美式的“普世價(jià)值”（自由、民主、人權(quán)）來定義別國的是非曲直，并非沒有可比性。于是在穆斯林國家，中國重蹈美國覆轍的隱患并非沒有可能，只是外顯形態(tài)不同而已。

【圖2】誰說極端穆斯林不殺中國人？2015 年11 月，ISIS 殺害中國公民樊京輝。