古代伊斯蘭教的第二次東擴浪潮

在世界五大文化（佛教、婆羅門/印度教、基督教和伊斯蘭教以及儒家學(xué)說）中，伊斯蘭教出現(xiàn)最晚，但是發(fā)展最快。按照美國《國際傳教研究公報》的歷史數(shù)據(jù)，從1800年到1900年，全球伊斯蘭教信徒從0.9億（世界人口的10%）增長到2億（12.34%），從1900年到2000年，伊斯蘭教信徒從2億（12.34%）增長到12.4億（20.2%）。2012年12月，美國皮尤研究中心公布了對全球“8個主要宗教群體”2010年人口規(guī)模和分布的研究報告，2010年，伊斯蘭教信徒16億（占世界人口的23％）。因此到了今天，創(chuàng)教僅只1500年的伊斯蘭教已經(jīng)成為世界上信徒第二多的宗教了。

伊斯蘭教于7世紀(jì)興起于阿拉伯半島后，迅速掀起了第一次大擴張的浪潮，征服中東、北非、西亞廣大地區(qū)以及歐洲部分地區(qū)。這個擴張的浪潮也波及到了中亞。公元715年，阿拉伯人奪取了大夏，以后，一些中亞游牧民族（特別是突厥人）逐漸放棄了原來信仰的佛教、摩尼教和拜火教而改宗伊斯蘭教。最早皈依伊斯蘭教的突厥人喀喇汗王朝（992-1212年）把伊斯蘭教傳入于闐、葉爾羌等地。到了13世紀(jì)，伊斯蘭教推進到了位于天山北麓東端、準(zhǔn)噶爾盆地東南緣的昌八喇城（今吉木薩爾）。另外一個伊斯蘭教的突厥王朝——位于統(tǒng)治阿富汗東南部的伽色尼王朝（962-1212年，又稱哥疾寧王朝、伽茲尼王朝），經(jīng)常向印度北部發(fā)動圣戰(zhàn)。該王朝最著名的君主馬哈茂德（998-1030年在位），被稱為“一位偉大的軍事統(tǒng)帥和一位不倦的伊斯蘭戰(zhàn)士”。他率軍進攻印度達17次之多，遠達恒河的卡瑙吉，并吞以拉合爾為中心的旁遮普，旁遮普從此成為穆斯林地區(qū)。他北上聯(lián)合喀剌汗王朝共同消滅花拉子模。他去世前，向西占領(lǐng)萊伊（今德黑蘭南部）及哈馬丹，從而建立一個阿拔斯王朝以來版圖最大的帝國。1026年，馬哈茂德的軍隊攻占位于阿西阿瓦爾的印度教著名神廟——索那斯神廟。這座神廟里的僧侶們向馬哈茂德敬獻財寶，請求他把偶像保留下來，可是馬哈茂德拒絕了這一要求。他還先后占領(lǐng)古吉拉特和曲女城。之后的廓爾王朝（1150-1206年）進一步把穆斯林的統(tǒng)治擴大到印度北部大部分地區(qū)。到了德里蘇丹國（1206-1526年）時期，印度北部完成了伊斯蘭化。德里蘇丹國之后又出現(xiàn)了強大的莫臥兒帝國。在這個過程中，伊斯蘭教勢力也沿海岸南下，抵達印度河口，征服了印度洋的貿(mào)易重鎮(zhèn)胡茶辣國（今古吉拉特），從而使得伊斯蘭教商人控制了阿拉伯海和印度洋貿(mào)易，伊斯蘭教也通過海道傳入東南亞。

1136年和1267年，信奉伊斯蘭教的吉打蘇丹王朝和蘇木都剌國分別在馬來群島建立。到了13世紀(jì)初，伊斯蘭教已廣泛傳播于蘇門答臘西北部和北部沿海地區(qū)。1292年馬可·波羅自中國歸國途中，經(jīng)過蘇門答臘，發(fā)現(xiàn)那里的霹靂城已是一座穆斯林的城市。摩洛哥旅行家伊本·巴圖塔（亦譯為伊本·白圖泰、伊本·拔圖塔，即Ibn Battuta，1304-1377）于1345-1346年途經(jīng)蘇門答臘到中國旅行時，也記述了伊斯蘭教在蘇門答臘興盛的情況。自此以后，伊斯蘭教逐步深入到中部和南部地區(qū)，最終成為該地區(qū)的主要宗教。與此同時，伊斯蘭教也傳到了爪哇島。

在中南半島，近代學(xué)者認(rèn)為大約在中國的宋代，伊斯蘭教傳入占城國。但據(jù)14世紀(jì)埃及作家迪馬斯基（Damashqi）記載，伊斯蘭教甚至在7世紀(jì)中葉阿拉伯第三任哈里發(fā)奧斯曼（Uthman）執(zhí)政時期就已經(jīng)傳入占城國。在占城南部的賓瞳龍，早自8世紀(jì)中葉以來就已經(jīng)存在著一個穆斯林社會。9世紀(jì)后期占城統(tǒng)治中心北移賓瞳龍的伊斯蘭教勢力迅速發(fā)展。根據(jù)占城的傳說，安拉于1000-1037年“君臨都城”，亦即安拉于1000年從天而降，成為占城的國王，建都于佛逝，統(tǒng)治了37年之后返回麥加。這個傳說反映了占城曾一度出現(xiàn)了一個穆斯林政權(quán)，很可能就是賓瞳龍的穆斯林所建立的。在10世紀(jì)至1471 年, 伊斯蘭教在占城社會廣泛傳播，在占城王族中皈依伊斯蘭教者不乏其人，從而促進了伊斯蘭教的政治勢力進一步增長。在占城國內(nèi)一些地方（特別是在南部地區(qū)），穆斯林建立了地方政權(quán)。

因此在南亞、中亞和東南亞許多地區(qū)，15世紀(jì)之前，已出現(xiàn)一個伊斯蘭教逐漸取代印度教、佛教和其他宗教的趨勢。在這些地方，逐漸出現(xiàn)了一個伊斯蘭教文化圈。不過，這個文化圈的范圍尚有限。史學(xué)大師湯因比（Arnold Joseph Toynbee）在其《人類與大地母親》一書中，對西歐人來到東南亞之前這個地區(qū)的宗教狀況做了分析，說：“1511年葡萄牙人占領(lǐng)馬六甲時，東南亞已經(jīng)形成四種宗教并存的局面。其中兩種宗教即上座部佛教和伊斯蘭教，相對來說是較晚傳入此地的。上座部征服了幾乎整個大陸東南亞，只有越南、占城的殘余部分和馬來半島最南端除外。越南人是中國流派的大乘佛教徒。占（城）人和大陸馬來人成了穆斯林。海島馬來人表面上成了穆斯林，但實際上仍然是印度教徒。巴厘島上的馬來人仍然是虔誠的印度教徒。在婆羅洲、沿海地區(qū)的馬來人成了穆斯林，但在廣大的內(nèi)地，他們?nèi)匀皇钱惤掏健薄?/p>

泰姬陵

15-17世紀(jì)中期亞洲宗教文化版圖的最大的變化是伊斯蘭教的第二次大擴張。這次大擴張約翰的主要力量不是阿拉伯人，而是皈依了伊斯蘭教的突厥人；擴張的主要方向是中亞、南亞和東南亞。這次擴展的結(jié)果，就是今天亞洲的伊斯蘭世界。

伊斯蘭教的第二次大擴張徹底改變了中亞、南亞和東南亞的宗教文化版圖。在這些地區(qū)，先前流行的宗教差不多都受到毀滅性的打擊。印度教僅只在南印度還能保了住統(tǒng)治宗教的地位，而在南亞其他地區(qū)和東南亞則遭到了滅頂之災(zāi)。佛教在印度本土和中亞、南洋群島基本消失，而摩尼教、祆教等中亞千年宗教也被連根拔除。伊斯蘭教在這些地區(qū)（除了印度南部和錫蘭）都取得了統(tǒng)治地位。

由于佛教與中國有特殊的關(guān)系，這里稍微多說幾句伊斯蘭教第二次東擴對佛教的影響。佛教興起之后，一度成為南亞、中亞以及中國最重要的宗教。但是佛教后來卻命途多舛。在印度的大部分地區(qū)，印度教復(fù)興后，逐漸將佛教融合于其中，不僅在廣大民眾中扎下了根，而且也得到統(tǒng)治者的支持。佛教只有孟加拉等地方還能保有一席之地，得到統(tǒng)治者的推崇。當(dāng)伊斯蘭教擴張到印度時，在穆斯林軍隊的咄咄逼人的攻勢之前，印度教統(tǒng)治者和民眾奮起反抗，不僅保持了南印度的半壁江山，而且在北印度，印度教民眾此起彼伏的起義也使得穆斯林統(tǒng)治者不得不適當(dāng)放寬宗教政策。然而佛教徒卻沒有組織起任何像樣的反抗。一個原因是佛教的“非暴力”信條，使得佛教徒不能拿起武器進行反抗。著名佛教史專家渥德爾（A. K. Warder）說：“佛教教義，尤其是它反暴力的社會綱領(lǐng)，……對伊斯蘭教的殘暴作不出直接的回答”。這一說法有些偏頗，但也不失為一個有道理的解釋。對于印度的佛教的最后一擊，發(fā)生在12世紀(jì)和13世紀(jì)之交。德里蘇丹國將領(lǐng)巴克提亞·契吉（Bakhtiar Khilji）率領(lǐng)穆斯林大軍入侵印度，攻入比哈爾和孟加拉，印度佛教最高學(xué)府那爛陀寺以及佛教大寺飛行寺、超巖寺等都被洗劫一空，僧侶要么被殺，要么逃逸。在印度傳承1700余年的佛教，至此消亡。

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