蘇聯(lián)解體后，中亞建立新的共和國(guó)，在宗教方面，各國(guó)擺脫了蘇聯(lián)時(shí)期的宗教政策和無神論教育，實(shí)施新的宗教信仰自由政策，在國(guó)內(nèi)外伊斯蘭思潮的影響和推動(dòng)下，伊斯蘭教在中亞再次復(fù)興。宣教組織（塔布里厄者瑪提，Tablighi Jamaat）就是其中的思潮之一。本文擬就該組織在中亞的傳播與發(fā)展及中亞各國(guó)的態(tài)度作初步的探討。
一、問題的提出
中亞是伊斯蘭教發(fā)展史上的文化重鎮(zhèn)之一，自8世紀(jì)以來，伊斯蘭教已經(jīng)傳入該地。14世界最大的蘇非教團(tuán)奈格什班迪教團(tuán)就誕生在今天烏茲別克斯坦境內(nèi)。19世紀(jì)以來，中亞地區(qū)基本出現(xiàn)伊斯蘭化。蘇聯(lián)成立后，中亞各國(guó)成為蘇聯(lián)的加盟共和國(guó)，由于蘇聯(lián)實(shí)施了科學(xué)無神論的主導(dǎo)思想，除了政府支持的官方伊斯蘭教外，非官方的民間伊斯蘭教成為批判和打擊的對(duì)象，致使處于地下發(fā)展。蘇聯(lián)解體后，官方伊斯蘭教隨著蘇聯(lián)的倒臺(tái)失去存在的基礎(chǔ)，最終被民間伊斯蘭教所代替，成為中亞伊斯蘭教復(fù)興的主要力量。伊斯蘭教在中亞的復(fù)興背景復(fù)雜、思想來源多樣化，既有來自伊斯蘭世界的思潮，比如瓦哈比派的改革思潮、伊斯蘭解放黨（即伊扎布特）的政治思潮，也有中亞本地的思潮，比如起源于烏茲別克斯坦的政治派別伊斯蘭運(yùn)動(dòng)（簡(jiǎn)稱烏伊運(yùn)）、塔吉克斯坦的伊斯蘭復(fù)興黨等。伊斯蘭教在中亞的復(fù)興被學(xué)者稱為“再伊斯蘭化”。[2]然而，受前蘇聯(lián)官方意識(shí)形態(tài)的影響，中亞諸國(guó)新領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)來自國(guó)外的伊斯蘭新思潮持否定態(tài)度，并人為地夸大其對(duì)政局的潛在影響。有學(xué)者指出，中亞的伊斯蘭復(fù)興伴隨著三種形式，即宗教性性質(zhì)、宗教政治性性質(zhì)、極端政治性性質(zhì)。[3]從現(xiàn)有的情形來看，后兩種形式一直是政界和學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，而真正的宗教性性質(zhì)的復(fù)興并未引起足夠的重視。從一定的層面來說，后兩者的研究已經(jīng)偏離或超越宗教學(xué)研究的范疇，屬于國(guó)際政治學(xué)研究的范疇。有學(xué)者指出，中亞伊斯蘭教復(fù)興受土耳其、伊朗和沙特阿拉伯的影響較大。[4]從中亞現(xiàn)有的伊斯蘭思潮來看，除了這三個(gè)國(guó)家外，產(chǎn)生于印巴次大陸的宣教組織（塔布里厄者瑪提，Tablighi Jamaat）在中亞得到快速的傳播與發(fā)展。近年來，中亞各國(guó)就該組織的合法性存在爭(zhēng)議，迄今為止，除吉爾吉斯斯坦外，中亞其他各國(guó)先后禁止該組織在各自國(guó)家的宗教活動(dòng)，引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)議。
國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)該宣教組織的研究較多，不同國(guó)家、地區(qū)和不同背景的學(xué)者對(duì)在該組織的研究并不一致，學(xué)者將該組織被描述成為“跨國(guó)的伊斯蘭信仰復(fù)興運(yùn)動(dòng)”、[5]“伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)”、[6]“信仰運(yùn)動(dòng)”、[7]“新蘇非主義”、“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”；[8]而反對(duì)者、政府官員和情報(bào)部門將其定為“伊斯蘭原教旨主義”、[9]“新伊斯蘭原教旨主義”、[10]“伊斯蘭主義網(wǎng)絡(luò)”、[11]“神秘的圣戰(zhàn)軍團(tuán)”，[12]等等。正是因?yàn)檫@種定位，該組織在全球范圍內(nèi)也有不同的處境。本文就該組織在中亞的傳播與發(fā)展及中亞各國(guó)的態(tài)度作初步的探討。
二、宣教組織的起源及主要思想
宣教組織的名稱有種形式，諸如“塔布里厄者瑪提”（Tablighi Jamaat）、“塔布里厄”（Tablighi，宣傳）、“者瑪提”（Jamaat，組織，團(tuán)體）、“坦合里克”（Tahrik，運(yùn)動(dòng)）、“尼扎目”（Nizam，制度）、“塔茲姆”（Tanzim，組織）、“坦合里克伊瑪尼”（Tahrik movement，信仰運(yùn)動(dòng)）等。[13]塔布里厄本身就是宣傳的意思，類似于阿拉伯語的“達(dá)瓦”（Dawah，宣傳，宣教），者瑪提是團(tuán)體、組織的意思。國(guó)內(nèi)有的學(xué)者將其翻譯為“達(dá)瓦宣教團(tuán)”，[14]有的翻譯為“宣教組織”，[15]有的直接音譯為“泰卜里厄哲瑪提”、[16]“塔布賴哥·賈馬特”[17]，有的誤譯為勸教黨。[18]
該組織最早于20世紀(jì)20年代起源于印度北部拉杰普特人居住的梅瓦特地區(qū)，創(chuàng)傳人是穆罕默德·伊利亞斯（Muhammad Ilyas,1885-1944）。被認(rèn)為是英國(guó)殖民統(tǒng)治后，穆斯林政治權(quán)利喪失、印度民族主義興起，穆斯林為了回應(yīng)印度教徒號(hào)召已信仰伊斯蘭教的印度人重回印度教的沖擊下，重新喚起南亞穆斯林回歸信仰運(yùn)動(dòng)。
伊里亞斯及其發(fā)起塔布利厄組織提出六項(xiàng)重要的原則，至今仍然為塔布里厄成員所遵循。第一，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定的伊斯蘭信仰；第二，要求穆斯林堅(jiān)守每日的禮拜及其它拜功；第三，學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識(shí)；第四，尊重和善待周圍的穆斯林；第五，虔誠(chéng)的動(dòng)機(jī)和意念；第六，走出去向人們傳達(dá)伊斯蘭教。[19]
宣教組織規(guī)定，每個(gè)穆斯林可以利用閑暇的時(shí)間一個(gè)月外出宣教3天，一年40天，一生4個(gè)月。宣教組織強(qiáng)調(diào)，宣教的對(duì)象是穆斯林，不針對(duì)非穆斯林或其他信仰者宣教。對(duì)于外出宣教，宣教組織解釋說，外出宣教首先是針對(duì)自己，通過外出宣教，感受不同地區(qū)穆斯林信仰的差別，通過學(xué)習(xí)和交流，強(qiáng)化自己的信仰，通過自我的信仰提升和改造，進(jìn)而影響其它穆斯林。最終目的是讓穆斯林成為真正的穆斯林，而不是名義上的穆斯林。
宣教組織產(chǎn)生于印度復(fù)雜的宗教、民族、政治背景下，注定其有自身的特點(diǎn)，該組織特別強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離政治，不參與、不干涉任何政治事件；不談?wù)撘了固m教法和教派問題，不談?wù)撚蟹制绲氖拢惶接懟蛘摷捌渌嘶蚱渌M織的是非等。[20]
宣教組織將主要目光集中在宗教內(nèi)部，遠(yuǎn)離政治的主張不僅得到政府當(dāng)局的容忍，而且有利于避免與其它宗教信仰者之間出現(xiàn)不可預(yù)知的矛盾與沖突，這為其在全球范圍內(nèi)的傳播與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
20世紀(jì)40年代后，宣教組織逐漸走出印度，向世界各地傳播。其網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)遍布全球，從北美到英國(guó)，從歐洲大陸到非洲，從中東到中亞，從東南亞到亞太。到2007年為止，該組織已經(jīng)傳播到了世界213個(gè)國(guó)家和地區(qū)。現(xiàn)在世界上大約有1億至1.5億穆斯林是該組織的成員[21]，其國(guó)際影響力不斷提高。2010年1月在孟加拉國(guó)舉行的宣教集會(huì)中，有來自世界各地400多萬穆斯林參加了此次大會(huì)。穆斯林集會(huì)人數(shù)之多，已經(jīng)超過了每年赴麥加朝覲時(shí)的人數(shù)。宣教組織正式傳入中亞的時(shí)間是蘇聯(lián)解體后的1991年。
三、宣教組織在中亞的傳播與發(fā)展
宣教組織最早進(jìn)入中亞可追溯至20世紀(jì)60、70年代的蘇聯(lián)時(shí)期。雖然當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)實(shí)施反宗教的策略，但扶持和利用官方承認(rèn)的傳統(tǒng)伊斯蘭教，以抵御非官方的信仰體系和組織。為了培養(yǎng)既紅又專的宗教管理人才，蘇聯(lián)當(dāng)局允許官方伊斯蘭教機(jī)構(gòu)與中東、南亞等國(guó)家和地區(qū)的教育交流計(jì)劃。這樣在印度、巴基斯坦留學(xué)的中亞穆斯林青年間接的接觸到宣教組織的理念和思想，同樣來自印度和孟加拉國(guó)的少數(shù)學(xué)生利用他們?cè)谥衼唽W(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，將宣教組織的文獻(xiàn)傳播到中亞。[22]冷戰(zhàn)時(shí)期，蘇聯(lián)與印度保持了良好的政治、宗教領(lǐng)域的外交關(guān)系，繼續(xù)發(fā)揮宗教在外交中的作用。[23]需要指出的是，這種教育交流計(jì)劃的規(guī)模較少，宣教組織首次移植中亞的可能性非常有限，同樣由于蘇聯(lián)當(dāng)局嚴(yán)格控制官方伊斯蘭教機(jī)構(gòu)及穆斯林的宗教活動(dòng)，也不具備大規(guī)范宣傳的機(jī)會(huì)和基礎(chǔ)。直到蘇聯(lián)解體后，中亞的新國(guó)家建立后，當(dāng)?shù)啬滤沽肿诮烫幱谡婵盏臅r(shí)刻，這為國(guó)外各種伊斯蘭思潮進(jìn)入中亞提供了良好的機(jī)遇，其中包括宣教組織。
蘇聯(lián)解體后，印度次大陸與中亞各國(guó)建立新的外交關(guān)系，這為該組織傳入中亞奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從地理位置來看，宣教組織進(jìn)入中亞的第一個(gè)國(guó)家應(yīng)該是塔吉克斯坦，因?yàn)樵搰?guó)與巴基斯坦直接接壤，然而，這方面的資料和研究都很少，無法得知具體的情況。根據(jù)吉爾吉斯斯坦穆斯林宗教管理局宣教部的第一任主席艾布賈巴爾（Abjapar）的說法，比什凱克周圍的穆斯林對(duì)來自巴基斯坦的宣教小組如此冷漠或懼怕的主要原因是他們是國(guó)外穆斯林。從外形來看，這些宣教成員穿著巴基斯坦長(zhǎng)袍，留著大胡子，與中亞的穆斯林的外形特征略顯不同；從伊斯蘭教的基本情況來看，巴基斯坦的伊斯蘭教與當(dāng)時(shí)中亞各國(guó)的伊斯蘭教在某些方面存在差異；從國(guó)內(nèi)國(guó)際因素來說，當(dāng)時(shí)時(shí)值蘇聯(lián)解體不久，中亞各國(guó)剛剛成立，在對(duì)待伊斯蘭教的態(tài)度上，人們還受蘇聯(lián)時(shí)期宗教模式的影響，對(duì)來自外國(guó)的宗教組織和團(tuán)體持謹(jǐn)慎或懷疑態(tài)度，公然接待數(shù)名來自國(guó)外的穆斯林，而且允許其在本國(guó)從事宗教演講存在很大的風(fēng)險(xiǎn)。
雖然來自巴基斯坦的宣教小組在比什凱克受到冷遇，但是巴雷克奇的幾個(gè)年輕人被宣教小組的真誠(chéng)和宗教知識(shí)水平所感動(dòng)。同時(shí)，他們從宣教團(tuán)體成員身上并未發(fā)現(xiàn)任何危險(xiǎn)的因素，亦未聽到他們的任何政治主張，只是看到他們專注于個(gè)人的精神體驗(yàn)。宣教實(shí)踐模式被介紹到中亞的吉爾吉斯斯坦后，被當(dāng)?shù)匾恍┠滤沽纸邮芎螅鳛檠不匦蹋麄円话氵x擇前往巴基斯坦。由于兩國(guó)之間的距離較短，宣教人員一般是乘車前往巴基斯坦。吉爾吉斯斯坦宣教團(tuán)體早期的歷史被骨干成員描述成為艱難期或者犧牲期。這個(gè)時(shí)候宣教成員不熟悉宣教的程序，人們時(shí)常對(duì)宣教人員充滿敵意，包括清真寺的伊瑪目。
幾年過后，宣教在吉爾吉斯斯坦北部首都比什凱克以及北部的費(fèi)爾干納盆地越來越盛行，在某些方面已經(jīng)制度化。同時(shí)，他們又以此為中心，向北部的哈薩克斯坦、西南部的塔吉克斯坦輻射。費(fèi)爾干納盆地位于吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦和哈薩克斯坦三國(guó)的交界區(qū)，不僅穆斯林人口占據(jù)多數(shù)，而且由于位于邊界地區(qū)，各國(guó)當(dāng)局對(duì)此地的宗教控制不嚴(yán)格，客觀上有利于宣教組織開展宣教活動(dòng)。[24]在宣教人員的努力下，越來越多的人熟知宣教組織，幾乎沒有清真寺拒絕接待宣教小組。至2000年前后，吉爾吉斯斯坦的宣教組織無論從參與的人數(shù)還是社會(huì)的認(rèn)可度方面都達(dá)到了高潮。宣教組織的興起和發(fā)展引起世俗力量的反對(duì)，同時(shí)也引起政府安全部門的高度關(guān)注。“9.11”事件后，受美國(guó)反恐政策的影響，巴基斯坦停止向中亞國(guó)家發(fā)放簽證，中亞的宣教人員將目光轉(zhuǎn)向印度。
印度是宣教組織的發(fā)源地和總中心，最大的宣教團(tuán)體之一是來自前蘇聯(lián)國(guó)家，這個(gè)類型的宣教群體被稱為俄國(guó)宣教團(tuán)體，因?yàn)樗麄兇蟛糠謥碜远砹_斯、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦以及前蘇聯(lián)時(shí)期的其他國(guó)家或地區(qū)，基本能夠說俄語。通常來自前蘇聯(lián)國(guó)家的宣教團(tuán)體被分為兩組，一組是說俄語的群體，一組是說吉爾吉斯語和哈薩克語。來自俄國(guó)宣教團(tuán)體中，吉爾吉斯斯坦的宣教者人數(shù)最多。然而，到了2005年以后，印度駐哈薩克斯坦首都阿拉木圖大使調(diào)任駐烏茲別克斯坦大使，他之前嚴(yán)格限制給哈薩克斯坦宣教團(tuán)體發(fā)放簽證，而新任的駐阿拉木圖大使不再限制，辦理簽證非常容易。隨著新大使的到任，吉爾吉斯斯坦宣教者很難得到前往印度的簽證，他們將目光轉(zhuǎn)向了周邊的孟加拉國(guó)。
孟加拉國(guó)是來自全球宣教者前往的另外一個(gè)宣教中心。該國(guó)不僅穆斯林人數(shù)占據(jù)多數(shù)，而且參與宣教的穆斯林也占多數(shù)，當(dāng)?shù)卣萑坍?dāng)?shù)睾蛠碜試?guó)外的宣教者。每年來該國(guó)達(dá)卡參加宣教集會(huì)的人數(shù)已經(jīng)多達(dá)300萬，是繼朝覲之后，穆斯林的第二大聚會(huì)。正是因?yàn)橛写罅康漠?dāng)?shù)厝丝趨⑴c宣教實(shí)踐，進(jìn)而影響了該國(guó)宣教的方式。雖然吉爾吉斯斯坦沒有達(dá)到像孟加拉國(guó)這樣的多地參與者，但是他們所取得的穩(wěn)定性是顯而易見的。由于動(dòng)員期和參與期已經(jīng)過去，吉爾吉斯斯坦的宣教者已經(jīng)獲得很多經(jīng)驗(yàn)包括印度經(jīng)驗(yàn)，他們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)宣教工作的規(guī)范、穩(wěn)定和品質(zhì)。[25]
中亞穆斯林宣教者前往印巴次大陸的三個(gè)國(guó)家的目的主要是為了獲得各類不同的知識(shí)和宣教經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)獲得這些經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)后，他們?cè)诒緡?guó)宣教的同時(shí)，將宣教的范圍擴(kuò)展至俄羅斯、烏克蘭、阿塞拜疆、蒙古、韓國(guó)和土耳其等。他們前往這些國(guó)家是經(jīng)過印度尼扎木丁中心許可的，因?yàn)樵谶@些國(guó)家和地區(qū)，宣教工作是非法的，人們對(duì)宣教工作非常敵視。這就要求只有經(jīng)驗(yàn)豐富的宣教者才能前往這些國(guó)家和地區(qū)宣教，經(jīng)驗(yàn)不足者不被許可。因?yàn)檫@些國(guó)家和地區(qū)的復(fù)雜性，宣教工作具有不同的方式。在印度次大陸，宣教工作采取麥地那的方式，是公開的方式，就如同當(dāng)年伊斯蘭教的先知穆罕默德在麥地那公開宣揚(yáng)伊斯蘭教一樣。在不受歡迎的國(guó)家從事宣教，一般采取麥加的方式，就如同穆罕默德當(dāng)年在麥加宣教一樣，當(dāng)時(shí)很多人非常敵視穆斯林，甚至迫害，只能采取秘密的宣教方式。一般而言，采取秘密的宣教方式，不要求宣教者居住在清真寺，不公開演講活動(dòng)。相反，他們一般住在當(dāng)?shù)匦坛蓡T的家里，進(jìn)行宣教交流，動(dòng)員當(dāng)?shù)啬滤沽謪⑴c其中。他們只去清真寺參加禮拜，并不舉行其它活動(dòng)。前往這些國(guó)家和地區(qū)宣教是有風(fēng)險(xiǎn)的，時(shí)常他們會(huì)遭遇逮捕、毆打，甚至被驅(qū)逐出境。
宣教組織作為一種伊斯蘭新思潮，自蘇聯(lián)解體后，成為中亞地區(qū)伊斯蘭教復(fù)興的一部分，在民間社會(huì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。然而，受前蘇聯(lián)固有思維模式以及中亞本地政治宗教等因素的影響，中亞國(guó)家當(dāng)局對(duì)宣教組織采取的是另外一種政策。
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明：北緯40° » 中亞伊斯蘭教新思潮及其動(dòng)向
