1月7日，法國諷刺漫畫雜志《沙爾利周刊》位于巴黎的總部遭遇武裝恐怖分子襲擊，襲擊事件發(fā)生后，巴黎又接連發(fā)生三起人質(zhì)被劫持事件。一時間，言論自由和防范、打擊恐襲成為時下的關(guān)鍵詞。
事件發(fā)生至今，以捍衛(wèi)“言論自由”為名，法國、美國、英國、德國等國家民眾和媒體人紛紛發(fā)起悼念活動，手持“我是沙爾利”標(biāo)語支持該雜志社。
法國、美國等國政要先后發(fā)表講話，要求加強(qiáng)對恐襲的防范，并表示要向恐襲宣戰(zhàn)。不可否認(rèn)，我們應(yīng)捍衛(wèi)言論自由和悼念恐襲事件中的遇難者，也毫無猶豫地應(yīng)該譴責(zé)任何形式的恐怖主義活動。但此次恐襲事件背后的“褻瀆”與“報復(fù)”，及近年來存在于西方世界和伊斯蘭世界的負(fù)面情緒，以及負(fù)面情緒引導(dǎo)下的“西方化”與“伊斯蘭化”之爭，我們卻也同樣必須予以重視。
從目擊者的訊息來看，《沙爾利周刊》恐襲事件中的三處細(xì)節(jié)非常值得外界重視。一是，恐襲分子操持流利法語，開門便直呼要找周刊主編；二是，恐襲分子對周刊自由撰稿人樊松（Sigolène Vinson）的喊話，“想想你做了什么，那是不對的”；三是，恐襲分子在恐襲事件中的情緒宣泄，恐襲分子在進(jìn)入大門時說道：“真主至大，我們將為先知報仇”，而在恐襲事件后，則大聲高喊：“我們?yōu)橄戎獔蟪鹆耍∥覀儦⒘恕渡碃柪芸贰！?/p>
這三個細(xì)節(jié)不折不扣地表明，此次恐襲是該周刊長期刊發(fā)對伊斯蘭不敬漫畫所引致的報復(fù)行動。這些譏諷漫畫在西方可能也就圖個樂，但在移居西方和廣大伊斯蘭國家的“真主”信民來看，這無疑是褻瀆。諷刺漫畫對“真主”的褻瀆，顯然猶如一把無形的利劍，戳中了伊斯蘭信徒的神經(jīng)。作為報復(fù)，伊斯蘭極端分子則以有形的槍擊或劫持，在西方世界發(fā)起了一次次恐襲事件。
式微后西方漸趨恐懼
諷刺是指用比喻、夸張等手法對人或事進(jìn)行揭露、批評或嘲笑。由心理層面，譏諷顯然并不是在一個正常情緒下作出的，這源自西方在式微后漸趨出現(xiàn)的“恐懼”心理。二戰(zhàn)后的世界秩序中，歐美占據(jù)著主導(dǎo)地位，基于此，他們相對于其他地區(qū)國家，有著相當(dāng)強(qiáng)烈的自我優(yōu)越感。然而，隨著世界政治經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展和全球化的持續(xù)推進(jìn)，西方對自我優(yōu)越感的喪失表現(xiàn)出強(qiáng)烈的擔(dān)憂與恐懼，其中尤以“西方中心論者”最甚。
美國著名政治學(xué)者薩繆爾·亨廷頓在提出“文明沖突論”后將視角由國際轉(zhuǎn)向國內(nèi)，在《我們是誰？——美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》一書中針對美國的移民問題大發(fā)議論，細(xì)致論述了美國國家特性所受到的挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)美國已面臨何去何從的嚴(yán)重關(guān)頭，若不大力捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)盎格魯－新教文化這一根本特性，國家就會有分化、衰落的危險。在歐洲也同樣有人表示關(guān)切，與美國不同的是，歐洲大陸面臨的是大量來自伊斯蘭世界的移民。
受此影響，伊斯蘭教在歐洲不斷發(fā)展壯大，甚至在法國，已經(jīng)成為基督教之后的第二大宗教。有感于此，法國、德國等國家對伊斯蘭世界的沖擊日漸表現(xiàn)出憂慮。法國著名作家烏勒貝克的《屈從》則在很大程度上反映出這一憂慮心理。該書出版于此次恐襲事件的當(dāng)天，以想象的形式講述了法國通過選舉產(chǎn)生一名穆斯林總統(tǒng)和法國開始伊斯蘭化的故事。
可見，歐美自感已經(jīng)到了關(guān)于國家身份和認(rèn)同的十字路口，而站在路口的西方表現(xiàn)出強(qiáng)烈的恐懼。恐懼還不止于此，他們同樣害怕國際舞臺上其他力量的崛起。在全球化的大潮下，廣大的新興發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速，成為世界經(jīng)濟(jì)不可忽視的一支力量。
在2008年全球金融危機(jī)后，二十國集團(tuán)（G20）的地位和角色份量不斷提升，金磚國家也逐步在全球經(jīng)濟(jì)舞臺上發(fā)出自己的聲音和尋求自己的話語權(quán)。由此，西方學(xué)者以為，二戰(zhàn)后西方在全球秩序中的主導(dǎo)地位正在遭致前所未有的挑戰(zhàn)。式微帶來的國家社會的分化和主導(dǎo)權(quán)地位的衰落，使恐懼主導(dǎo)著歐美國家的情感。
伊斯蘭世界的主導(dǎo)情感同樣是負(fù)面的。但與西方的恐懼不同，伊斯蘭世界的情感取向則主要表現(xiàn)為自卑、恥辱和仇恨。伊斯蘭世界的自卑、恥辱情感源自三個維度。第一個是歷史維度，西方英法等對中東地區(qū)伊斯蘭國家的長期殖民歷史，使伊斯蘭世界感到蒙羞；第二個是經(jīng)濟(jì)維度，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展大潮中，西方居于主導(dǎo)地位，廣大發(fā)展中國家在卷入全球化浪潮的同時，也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了不俗的成績。
自卑和恥辱轉(zhuǎn)化為仇恨
與此形成鮮明對比的是，大多數(shù)伊斯蘭國家卻被排除在這股浪潮和經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展之外，經(jīng)濟(jì)停滯不前構(gòu)成這些國家的基本特征之一。第三個是席卷伊斯蘭極端恐怖主義浪潮。一直以來，特別是在九一一事件后，反恐成為國際政治的重要議題，而外界經(jīng)常不自覺地加強(qiáng)了對伊斯蘭教和廣大穆斯林的警惕。這無疑有損伊斯蘭世界的整體形象，也在客觀上增加了他們的恥辱感。自卑和恥辱的情感在現(xiàn)實環(huán)境的刺激下，迅速轉(zhuǎn)化為對西方的仇恨，這股仇恨一旦被伊斯蘭極端勢力所利用則自然地發(fā)展為對西方國家的恐怖行動。
著名的“十字軍東征”告訴我們，基督教和伊斯蘭教的矛盾由來已久。這兩個宗教有一個非常突出的共同特點(diǎn)，均旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)神的絕對性和獨(dú)一性，在思維上天然般地表現(xiàn)出直線式的特點(diǎn)，也即強(qiáng)調(diào)對其他宗教的排斥和自己具有的絕對普世性。這個特點(diǎn)使各自的信徒在歷史上爭斗不斷，相互攻伐。到“全球化”時代，西方借著在世界經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)方面的優(yōu)勢地位，不斷向世界其他地區(qū)推廣西方標(biāo)準(zhǔn)。
著眼于此，很多學(xué)者將“全球化”視為一個“西方化”的過程。常年受動亂影響，伊斯蘭世界難民問題不斷滋生，與中東、北非相鄰的歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家猶如一塊磁鐵，成為這些難民涌向的主要地區(qū)。大量穆斯林的涌入使歐洲國家認(rèn)為，“伊斯蘭化”已經(jīng)威脅到國家的身份和認(rèn)同。因此，歐洲反移民在很大程度上是在反“伊斯蘭化”。《沙爾利周刊》恐襲事件后，歐洲反移民聲浪再度高漲，也就不足為奇了。
恐襲后，原本一周銷量僅為6萬份的《沙爾利周刊》，最新一期6萬份在數(shù)小時內(nèi)銷售一空，部分周刊在eBay網(wǎng)站出價甚至飆破7萬歐元。這有賴于該周刊知名度的擴(kuò)大，但更深層次是歐洲乃至西方新一輪反“伊斯蘭化”浪潮高漲的結(jié)果。
西方的恐懼和伊斯蘭世界的自卑、恥辱與仇恨引導(dǎo)下的“西方化”與“伊斯蘭化”之爭勢必延續(xù)，在持續(xù)給全球穩(wěn)定帶來不利因素的同時，甚而有可能給全球和平帶來致命的挑戰(zhàn)。
文/葛紅亮 來源：聯(lián)合早報
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