2015年新年的鐘聲剛剛敲過(guò)，1月7日在全世界的浪漫之都巴黎發(fā)生了令世人震驚的《查理周刊》事件。就在我們著手寫(xiě)這篇文章的時(shí)候， 2月14日下午，在安徒生童話和美人魚(yú)的故鄉(xiāng)哥本哈根的一家咖啡館里發(fā)生槍擊案；數(shù)小時(shí)之后當(dāng)?shù)匾蛔q太教堂也發(fā)生了槍擊案，造成1人死亡，2人受傷。新年以來(lái)，ISIS沒(méi)有停止以令人發(fā)指的暴力手段制造恐怖——兩名日本人質(zhì)被殺，21名在利比亞遭綁架的埃及基督教徒被斬首。一時(shí)間全世界不僅受到恐怖分子殘暴手段的震撼，更不斷地出現(xiàn)有關(guān)宗教問(wèn)題的辯論。《查理周刊》槍案發(fā)生后的那個(gè)周日，巴黎舉行大游行，包括法國(guó)總統(tǒng)、英國(guó)首相等多國(guó)政要親自參加，行進(jìn)在超過(guò)百萬(wàn)人參加游行隊(duì)伍中，宣示團(tuán)結(jié)和對(duì)恐怖的不妥協(xié)。當(dāng)然有觀察者指出百萬(wàn)人團(tuán)結(jié)大游行其實(shí)無(wú)法掩蓋社會(huì)裂隙，因?yàn)槭就旧砭捅┞读巳藗兊牟话踩校貏e是針對(duì)伊斯蘭教的某種情緒；而一個(gè)多月后在哥本哈根一天內(nèi)的兩起槍擊案，幾乎是巴黎“查理周刊事件”的翻版。這一切似乎回應(yīng)了多年前著名阿拉伯裔學(xué)者愛(ài)德華·薩義德（Edward Wadie Said）在《報(bào)道伊斯蘭》中所指出的那樣，西方世界一直被一個(gè)名叫“伊斯蘭”的幽魂苦苦糾纏。
盡管現(xiàn)代社會(huì)是以世俗主義為主流的時(shí)代，宗教因素在世界格局中往往被有意或無(wú)意地被放到次要位置，然而那些造成世界動(dòng)蕩的暴力沖突事件以及那些以彌漫形式對(duì)人們行為觀念產(chǎn)生深切影響的“世界復(fù)魅”現(xiàn)象，都在不斷地把宗教重新拉入人們的視線范圍、令人關(guān)注宗教全球復(fù)興的問(wèn)題。研究宗教與國(guó)際關(guān)系的學(xué)者斯科特· 托馬斯(Scott M. Thomas)曾對(duì)全球宗教復(fù)興(the global resurgence of religion)現(xiàn)象做了以下界定：“全球宗教復(fù)興指宗教日益具有顯要性和說(shuō)服力，如在個(gè)人和公共生活中日見(jiàn)重要的宗教信念、實(shí)踐和話語(yǔ)，宗教或與宗教有關(guān)的人物、非國(guó)家團(tuán)體、政黨、社區(qū)和組織在國(guó)內(nèi)政治中日益增長(zhǎng)的作用，以及這一復(fù)興正在產(chǎn)生對(duì)國(guó)際政治具有重大的影響。”
事實(shí)上，“宗教復(fù)興”并不是一個(gè)新的話題，從上世紀(jì)末到本世紀(jì)初，全世界范圍就出現(xiàn)了各種各樣的宗教復(fù)興現(xiàn)象、新興宗教運(yùn)動(dòng)以及由宗教扮演重要角色的政治事件。盡管人們生活的世界仍然在經(jīng)歷著深刻的世俗化，不斷出現(xiàn)的卻是各式各樣 “去世俗化”（de-secularization）的現(xiàn)象。特別是在“911” 紐約世貿(mào)中心大樓爆炸案以來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)深以為傲的自由主義或世俗主義在北美、歐洲等地受到了來(lái)自“伊斯蘭教極端主義”毫不留情的挑戰(zhàn)，促使宗教復(fù)興的討論逐漸超越了早年學(xué)者們對(duì)于某些概念模式的糾纏與爭(zhēng)論，更多地關(guān)注于人類(lèi)的生存狀態(tài)以及全球化時(shí)代背負(fù)不同文化傳承的族群如何找到共處基礎(chǔ)的方式。
中國(guó)人感受到宗教復(fù)興的現(xiàn)象是來(lái)自于對(duì)身邊所發(fā)生的社會(huì)變遷的觀察。1970年代末，伴隨著經(jīng)濟(jì)方面的改革開(kāi)放，各種各樣的宗教現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，不少海內(nèi)外學(xué)者的研究紛紛關(guān)注經(jīng)歷了幾十年對(duì)傳統(tǒng)宗教批評(píng)、乃至于以無(wú)神論教育來(lái)取代有神主義信仰的國(guó)度出現(xiàn)的宗教復(fù)蘇和發(fā)展的狀況。宗教在中國(guó)的復(fù)興可以視為20世紀(jì)后半葉以來(lái)全球宗教復(fù)興的一部分。當(dāng)然，由于不同國(guó)家地區(qū)的歷史背景、社會(huì)狀況以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的差異，使得全球性“宗教復(fù)興”有著相當(dāng)不同的軌跡、對(duì)不同國(guó)家地區(qū)的影響特別是對(duì)于國(guó)際社會(huì)沖擊的表現(xiàn)也很不平衡。尤其是近幾十年來(lái)，由于科技發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的普及，使人們的溝通超越民族國(guó)家疆界的限制，全球化成為了人們生活的狀態(tài)。因此，宗教復(fù)興在全球化時(shí)代的發(fā)酵，導(dǎo)致了宗教在當(dāng)代世界的存在狀況越來(lái)越復(fù)雜，而很多早先對(duì)宗教現(xiàn)代命運(yùn)解釋的理論與典范都顯示出無(wú)力感。
“宗教復(fù)興”之所以成為一個(gè)令世人關(guān)注的問(wèn)題，這與人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)是由世俗主義主導(dǎo)的普遍認(rèn)知有關(guān): 普遍的政教分離、宗教卷曲到私人領(lǐng)域，使得人們的生活從神圣到世俗，宗教的影響力必然衰退、乃至消亡。本文將從現(xiàn)代社會(huì)的世俗化特征入手，來(lái)討論普遍的世俗化如何交織著“去世俗化”的宗教復(fù)興現(xiàn)象，政教分離的現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)如何無(wú)法擺脫“神”的影子，一度轉(zhuǎn)入私人領(lǐng)域里存在的宗教如何在世俗時(shí)代逐漸地突出重圍而作用于公共事務(wù)乃至國(guó)際問(wèn)題；當(dāng)全球化將各色人等拉近乃至比鄰而處時(shí)，那些曾經(jīng)被世俗主義沖刷過(guò)的宗教差異卻在人群之間得以凸顯并釀成新的矛盾沖突，而因各種原因出現(xiàn)的宗教“原教旨主義”說(shuō)教不僅為新的保守勢(shì)力背書(shū)，更以極端的方式征服了某些人的心靈，造成各種各樣無(wú)形的壁壘，阻隔了不同人群間的尊重與交流，甚至將殘酷的暴力合理化；無(wú)論是世俗化還是宗教復(fù)興，在世界范圍內(nèi)從來(lái)都存在不平衡的狀態(tài)，在某些學(xué)者提出要注意宗教差異導(dǎo)致的文明沖突之際，很多宗教領(lǐng)袖和知名學(xué)者聚在一起討論發(fā)展“全球倫理”的可能。
“解魅(disenchantment) ”的世俗化時(shí)代與“去世俗化”的宗教復(fù)興
談宗教的復(fù)興，要從令宗教衰落的“世俗化”開(kāi)始。
“世俗化”是一個(gè)歷史過(guò)程，人類(lèi)社會(huì)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中逐漸從宗教控制中解脫出來(lái)。著名宗教社會(huì)學(xué)家Peter Berger 對(duì)此進(jìn)行了生動(dòng)的描述：“并不存在天使的天空，向天文學(xué)家敞開(kāi)了大門(mén)，最后還迎來(lái)了宇航員的光臨! ‘上帝與人’之間聯(lián)系渠道如何變得既狹又小，宗教構(gòu)成的神圣帷幕如何出現(xiàn)了四分五裂。這個(gè)新時(shí)代的思想先驅(qū)尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）為‘上帝之死’鼓與呼。”
Max Weber則指出工業(yè)化以后的現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入了以物質(zhì)、理性和經(jīng)濟(jì)為取向的“解魅(disenchantment) ”時(shí)代。作為現(xiàn)代社會(huì)特征的“世俗化”包括以下幾個(gè)特征：政教分離 — 凱撒的歸凱撒、上帝的歸上帝；宗教褪除其公共性，成為私人的事務(wù)；神圣性消失，代之以理性主義。
在現(xiàn)代政治體制中，政教分離是一個(gè)重要的特征。盡管美國(guó)在十八世紀(jì)就建立了政教分離的國(guó)家，但值得在此一提的是十九世紀(jì)初的“拿破侖加冕”。1804年12月2日，拿破侖正式加冕為法蘭西帝國(guó)皇帝，加冕大典在巴黎圣母院大教堂舉行。拿破侖從天主教圣地梵地岡“請(qǐng)”來(lái)了年邁的教皇“庇護(hù)七世”，當(dāng)教皇拿起皇冠正要以神圣的名義給拿破侖加冕時(shí)，這位35歲的歐洲征服者突然將皇冠從教皇手中拿了過(guò)來(lái)，徑直放在了自己的頭上。如此撇開(kāi)教皇，自我加冕的舉動(dòng)，不僅高度象征性地挑戰(zhàn)了君權(quán)神授的傳統(tǒng)，而且為政教分離的現(xiàn)代世俗化政治提供了依據(jù)。
政教分離的實(shí)行，有助于人類(lèi)在社會(huì)生活方面擺脫教會(huì)和傳統(tǒng)宗教的控制，獲得個(gè)人的相對(duì)自由。在工業(yè)化時(shí)代，人類(lèi)借助于科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步，成功地創(chuàng)造出以人為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)。人們生活的世界越來(lái)越少受宗教組織控制，從出生到墳?zāi)沟纳^(guò)程，宗教儀式更多地作為點(diǎn)綴。貝拉(Bellah)﹑趙文詞(Madsen)等人對(duì)美國(guó)社會(huì)宗教現(xiàn)象的研究中﹐論證了現(xiàn)代社會(huì)世俗化的走向是宗教“私人化”(privatization of religion)的特征﹐這種私人化體現(xiàn)在兩方面：一方面他們?cè)诿绹?guó)信眾中發(fā)現(xiàn)﹐在現(xiàn)代化過(guò)程中宗教失去了正統(tǒng)地位﹐“宗教一旦失去正統(tǒng)地位﹐往往就成了‘私人領(lǐng)域’的一部分﹐而私人化正是美國(guó)宗教演變的一個(gè)方面。”另一方面﹐他們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)美國(guó)人認(rèn)為﹐宗教是不同于任何有組織的思想滲入的個(gè)人信仰﹐“教會(huì)并不等同于宗教﹐因?yàn)樽诮逃谐絺€(gè)人和地方教會(huì)的意義。”
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明：北緯40° » 全球宗教復(fù)興時(shí)代來(lái)了？
