宗教的兩個面向：和平與暴力

人們對社會現象的認識常常會流于片面、甚至受制于刻板印象，對于宗教的認識也難免會出現同樣的情況，尤其是宗教既以社會組織的形態而存在，同時又與千百萬信眾情感認知的自我意識相關。作為社會組織，宗教發展出其制度性架構，同時又為民眾提供心靈慰藉與價值歸屬，其領袖的魅力性、教條信仰的超越性又使其具有世俗性組織難以相媲的影響力及不證自明的絕對性。更何況，來自亞伯拉罕傳統的基督教、猶太教和伊斯蘭教，都有信仰教條與組織界限，其天堂的大門只為那些本教內的信徒們敞開。人們往往會根據個人偏好或者自己所屬宗教組織的信仰來對其他宗教進行判斷，某些宗教信徒更會根據自己的信仰來批評甚至敵視其他的宗教。比如，無神論者會否認神的存在；有些中國的知識分子認為那些拜佛祈福的念頭與做法是迷信；相信“人之初、性本善”的中國老婦人，會認為無論信什么教都是教人向善，等等。于是，人們會發現，盡管那些宗教崇拜的對象（如上帝）具有超越時間的永恒性，宗教向往的境界是永久的和平，然而，人類生活的現實與理想卻有巨大的差距。

《論人》的作者卡西勒（Ernst Cassirer）一針見血地指陳了這種矛盾的根本癥結之所在：

“宗教始終是一個謎，不只在理論的意義上是這樣并且在倫理的意義上也是這樣。它充斥了理論的二律背反和倫理的矛盾。它允諾我們一種與自然、與人、與超自然的力量、與神之間的溝通，而其結果卻正相反。在它具體外現的時候，它正成為了人間最深的紛爭不和、和最狂熱的斗爭的泉源。宗教聲稱得到了絕對的真理；但它的歷史，卻是一部錯誤和異端的歷史。宗教給予我們以一個超越世界的允諾和遠景，遠超過了我們人類經驗的限界，但它依然是人類的，并且太人類化了。”

政教分離的世俗主義，通過限制教會的影響以得到天下太平的想法受到了現實生活中各種類型沖突與暴力的挑戰。宗教在當今世界的惹眼之處在于，其影響不僅僅在宗教場所和信眾之間，更在很多非宗教場合。比如，已經持續了一年多的烏克蘭東部動亂問題，除了不斷在新聞中出現的美國、歐盟與俄國之間的博弈，也涉及到宗教的因素—即親俄的東正教勢力與親西方的天主教勢力之間的爭斗。2014年7月8日爆發了新一輪巴以沖突，在沖突進行了50天后，以色列與巴勒斯坦武裝組織哈瑪斯已同意埃及提出的方案，從格林威治時間8月26日16時開始在加沙實施無限期?；稹Ｔ谶@場沖突中，士兵們受到的教育則是，敵人侮辱、褻瀆了我們的神，要求助于神的支持，懲罰這些人。

哲學家泰勒（Charles Taylor）指出，當今整個世界面臨的主要威脅是來自于“類別型暴力”（categorical violence），這指的是某一特定的群體為了所從屬的團體之利益，以暴力直接對抗人類，它是不細致區別對象的，不以那些有過特別罪行的罪犯為目標，而是將某些特定群體視為該當羞辱或死亡的對象。“類別型暴力”經常通過把敵人描繪為低等人、或公害之源，它并不考慮妥協讓步的可行性問題，相反，通過冒犯其受羞辱群體的神圣記憶、價值和物品等等儀式性符號行為，以達到深深地羞辱敵人的效果。在現代社會，“類別型暴力”始終得到宗教和世俗意識形態的支持，宗教甚至已經成為其主要的集中點。宗教制度因此被視為暴力之源和犯罪者，因為現代社會宗教傳統鼓動以暴力反對異教徒并為之辯解，為使用暴力提供合法性。

史學家提醒我們，暴力是許多前軸心時代宗教的特征，相互對立的神分別代表了善惡的力量，其在宇宙間的爭斗影響著人類的命運。從宗教的這個視角來看，人類生存狀況是對立的諸神之間持續爭斗的結果，并將不斷地反映這種爭斗。在歷史上，特別是歐洲中世紀宗教，紛爭不斷并伴隨著刀光劍影的屠殺。十六世紀，當新教從天主教分裂出來，各教派仍紛爭不斷，乃至戰爭頻繁。人類的戰爭活動，以及供奉犧牲的儀式活動，都被視為是在這些原始力量之間恢復平衡的努力。

的確，人類具有動物般的殘暴性，但這只是人類諸多特征中的一個方面。人類同時還是擁有語言與文化的動物、有智慧的動物、有創造力和同情心的動物?？v觀人類歷史，宗教既是暴力的煽動者又是反對侵略行徑的和平倡導者。在后現代的今天，仍然頻頻見到宗教和暴力破壞性地連接在一起。放眼世界，國際的恐怖主義和民族國家內部的不同種族之間的殘殺時時會得到宗教教義的鼓動甚至辯護。然而，同樣在今天的世界上我們見到在很多宗教傳統中的虔誠信徒們行動起來—有時候冒著個人的風險 — 譴責暴力并為了和平的實現而奔走。評論家、猶太教的拉比Jeremy Milgrom 這樣說過：“我精神生活的一大痛楚是意識到，根據猶太教的歷史根源，一個人可以極易地造出一套說法，令暴力持續存在……在過去120年以色列國的追求與暴力活動(直接的和結構性的)難以分開，這就給予暴力以本土和國際的合理性（文化暴力），我一直為理解這一現象而感到困擾?！盡ilgrom本人和當代其他猶太群體宗教與世俗成員一樣，竭力地努力實現重建圣經傳統中的和平、和解和希望，以此作為對全世界的饋贈。

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