試析哈馬斯、真主黨、“基地”組織的異同及其關(guān)系
哈馬斯、真主黨、“基地”組織三者在意識形態(tài)和理念上有一些共同點：均以伊斯蘭教為根本指導原則，以建立伊斯蘭政權(quán)為最終目標，強烈反對西方和以色列，推崇圣戰(zhàn)、推崇武裝斗爭，反對中東和平進程等。但三者在現(xiàn)階段目標、戰(zhàn)略重心、對圣戰(zhàn)的理解和武力的使用、成員、活動、對外關(guān)系、教派基礎等方面有顯著不同。目前，沒有證據(jù)表明哈馬斯與真主黨、“基地”組織有直接的關(guān)系。哈馬斯深受真主黨的影響，但實際上是要遠離“基地”組織。從近期發(fā)展態(tài)勢來看，這3個組織依然會比較活躍。哈馬斯與真主黨依然會繼續(xù)相互支持，但發(fā)展實質(zhì)性密切關(guān)系的可能性不大，哈馬斯不大可能和“基地”組織發(fā)展直接關(guān)系。
1979年伊朗伊斯蘭革命以來，伊斯蘭潮在中東地區(qū)再次蔓延，形形色色的伊斯蘭激進組織不斷涌現(xiàn)。當前，“伊斯蘭國”勢力迅速崛起，又一次吸引了國際社會的目光。在中東地區(qū)的伊斯蘭激進組織中，哈馬斯、真主黨和“基地”組織有對本國和地區(qū)政治有重要影響。比較和研究哈馬斯、真主黨、“基地”組織三者的異同及其關(guān)系，有助于辨析這些伊斯蘭激進組織，也可為深入研究中東其他伊斯蘭激進組織提供借鑒。
哈馬斯、真主黨、“基地”組織的異同
從哈馬斯、真主黨和“基地”組織的發(fā)展歷史看，哈馬斯建立于1987年被占領(lǐng)土起義之后，2006年1月贏得巴勒斯坦立法委員會選舉并執(zhí)政，2007年6月以來獨控加沙地帶。真主黨建立于1982年以色列入侵黎巴嫩之后，其發(fā)展經(jīng)歷了激進暴力（1982～1992年）和議會政黨（1992年以來）兩個階段。“基地”組織由本·拉登和巴勒斯坦人阿卜杜拉·阿姆扎（Abdullah Azzam）1988年8月創(chuàng)建于阿富汗，現(xiàn)有多個分支。以色列和西方國家把這3個組織均列入恐怖主義組織名單，還認為他們之間有密切聯(lián)系。事實上，三者在以下方面存在著異同點：
（一）意識形態(tài)與理念
1．以伊斯蘭教為根本指導原則，以建立伊斯蘭政權(quán)為最終目標，但三者在現(xiàn)階段目標不同。
《哈馬斯憲章》第一條指出：“伊斯蘭教是本運動的思想體系。它從伊斯蘭教中獲取思想、根本準則及生活、宇宙和人類的世界觀。它根據(jù)伊斯蘭教判斷自己的行動，受伊斯蘭教激勵而改正自己的錯誤。”哈馬斯的座右銘更是體現(xiàn)了伊斯蘭教在該組織中的地位：“安拉是目標，使者是領(lǐng)導，《古蘭經(jīng)》是憲法，圣戰(zhàn)是道路，為安拉而死是最崇高的愿望。”哈馬斯的最終目標是在歷史的巴勒斯坦建立一個實施沙里亞法的伊斯蘭國。真主黨同樣以伊斯蘭教為指導，認為當今一切問題的全部答案都在《古蘭經(jīng)》之中。烏里瑪領(lǐng)導穆斯林社會是真主黨的理論基礎。該黨認為“烏里瑪是領(lǐng)導社會走向伊斯蘭化的最佳人選”，常用《哈底斯》中“烏里瑪是先知繼承人”這句話來說明烏里瑪?shù)年P(guān)鍵作用。其最低目標是：在第一階段，結(jié)束以色列對黎巴嫩土地的占領(lǐng)，迫使以色列釋放所有黎巴嫩囚犯；在第二階段，結(jié)束以色列對所有阿拉伯土地的占領(lǐng)，收復耶路撒冷，迫使以色列釋放所有被關(guān)押的阿拉伯人。最高目標與霍梅尼確立的伊斯蘭革命目標完全一致。第一階段在黎巴嫩建立政教合一的伊斯蘭國家，第二階段在所有伊斯蘭國家建立政教合一的伊斯蘭統(tǒng)治，第三階段用伊斯蘭教改造世界，讓全人類皈依伊斯蘭教。同樣，“基地”組織也是高舉伊斯蘭旗幟，以建立伊斯蘭教法政權(quán)為目標。
雖然三者均以建立伊斯蘭政權(quán)為最終目標，但三者現(xiàn)階段的目標卻不盡相同。哈馬斯現(xiàn)階段的主要目標是結(jié)束以色列占領(lǐng)巴勒斯坦，聚焦巴勒斯坦社會的伊斯蘭化；而“基地”組織認為，首先要打擊支持世俗政權(quán)的美國等西方國家，而非直接打擊本國政權(quán)。美國學者施里發(fā)·祖赫爾（Sherifa Zuhur）分析道：“不像‘基地’組織，哈馬斯尋求伊斯蘭社會的目的是從屬于其民族主義或政治議程，其領(lǐng)導人與以建立伊斯蘭國為目的的領(lǐng)導人的差別是培育伊斯蘭社會，因為他們想代表巴勒斯坦人的目標。”但哈馬斯也聲稱尊重巴勒斯坦人民自己決定其統(tǒng)治制度的民主意愿。真主黨則聚焦于黎巴嫩，首要任務是結(jié)束以色列對黎巴嫩南部的占領(lǐng)。1989年后，真主黨的目標有所變化，主張在黎巴嫩建立一個多元政體，以期實現(xiàn)該黨精神領(lǐng)袖穆罕默德·侯賽因·法德拉拉（Muhammad Hussayin Fadlellah）倡導的“黎巴嫩化”。法德拉拉指出：“黎巴嫩是東西方世界的窗口，建立伊斯蘭共和國是不實際的，采取的任何行為都應與黎巴嫩特殊國情相結(jié)合，不應采取黎巴嫩人不欣賞的行為。” 2009年11月，真主黨宣布放棄建立伊朗式伊斯蘭政權(quán)，突出該黨的黎巴嫩和阿拉伯屬性，強調(diào)該黨將逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺佬l(wèi)力量”和建設國家的支柱。
2.強烈反對西方和以色列，但戰(zhàn)略重心不同。
“基地”組織自不待言，以反對西方，特別是反對美國著稱。當然，由于美國和以色列的盟友關(guān)系，“基地”組織也反對以色列。哈馬斯視以色列在巴勒斯坦的存在是非法的，一直拒絕承認它。哈馬斯稱以色列的建立是“東西方強權(quán)者為了猶太復國主義的目的在整個伊斯蘭地區(qū)建立橋頭堡的一個陰謀”，以色列“是正在蔓延、威脅整個伊斯蘭世界的癌癥”，“是先知的暗殺者、吸血鬼、戰(zhàn)爭販子”。真主黨則將世界分為壓迫者和受壓迫者兩類，認為西方國家和以色列是壓迫者。該黨認為以色列在巴勒斯坦的存在是不合法的，稱美國的中東政策就是以色列的政策。真主黨總書記賽義德·哈桑·納斯魯拉（Sayyed Hassan Nasrullah）甚至稱，“以色列對包括黎巴嫩在內(nèi)的整個地區(qū)的人民構(gòu)成危險，消滅以色列符合所有阿拉伯國家的利益”。
雖然三者均反對西方、反對以色列，但三者的戰(zhàn)略重心不同。反對以色列是哈馬斯戰(zhàn)略的主要部分，該組織與以色列勢不兩立，屢屢發(fā)生武裝沖突。哈馬斯視美國政府為敵人，但不把美國人民當作敵人，希望與美國友好交往。哈馬斯也希望和歐洲國家發(fā)展關(guān)系。真主黨的主要斗爭對象也是以色列，雙方數(shù)度兵戎相見，但其主要出發(fā)點是解放黎巴嫩南部領(lǐng)土。“基地”組織的主要斗爭目標是美國和伊斯蘭世界的“腐朽政權(quán)”，美、歐等西方國家一直是其首要襲擊目標。它雖然也支持巴勒斯坦事業(yè)，反對以色列，但這不是其戰(zhàn)略目標的主要成分，清除以色列只是其擊敗“猶太—美國十字軍陰謀”戰(zhàn)略的一部分。盡管言辭激烈，“基地”組織并未與以色列發(fā)生武裝沖突。所以，美國等西方國家、以色列對這些組織的態(tài)度也有差異。如美國、英國等西方國家政府雖然不承認哈馬斯及其政府，但一些離職官員曾私下與哈馬斯接觸，美國前總統(tǒng)卡特就是其中最著名的一位。至于“基地”組織，則是美國和其他西方國家嚴厲打擊的對象。以色列對哈馬斯、真主黨一直予以嚴厲打擊，屢屢發(fā)動大規(guī)模軍事行動，而對“基地”組織保持高度戒備。
3.推崇圣戰(zhàn)和武裝斗爭，但對圣戰(zhàn)的理解和武力的使用不同。
哈馬斯視圣戰(zhàn)為巴勒斯坦唯一解放之路，是男女穆斯林的義務，連哈馬斯生產(chǎn)的貼紙上的口號也推崇武裝斗爭：“耶路撒冷對穆斯林的召喚是戰(zhàn)斗。用石頭和血，我們將解放登宵之地。”哈馬斯對以色列發(fā)動了一系列武裝行動，尤以自殺性襲擊行動引人注目。真主黨認為圣戰(zhàn)是《古蘭經(jīng)》所要求的行為，是信仰者為履行宗教義務而采取的所有活動，是“對付剝削者而采取的基本防衛(wèi)措施”。法德拉拉甚至認為恐怖主義是合法的，稱“如果有人用石塊擊我，我絕不可能送其一支玫瑰。”納斯魯拉也認為，反抗敵人的手段與方式可以多種多樣，但在以色列占領(lǐng)伊斯蘭土地和美國袒護以色列的情況下，暴力反抗具有首要和不可替代的意義。他稱即使圣戰(zhàn)壯舉是以卵擊石，也要毅然決然地與敵人同歸于盡。真主黨也發(fā)動了針對以色列的一系列軍事行動。“基地”組織自不待言，打著圣戰(zhàn)的旗號，在美國和中東地區(qū)發(fā)動了一系列恐怖襲擊。
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