據(jù)此，一種“中華國(guó)性”立場(chǎng)的抗戰(zhàn)書寫值得提倡。這一概念是在“家國(guó)理念”的基礎(chǔ)上對(duì)其核心思想的進(jìn)一步升華，體現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家民族更高的文化主體性自覺(jué)?！爸腥A國(guó)性”不僅涵括了“家國(guó)理念”的政治意蘊(yùn)，而且它作為一種文化德性范疇，則具有一種恒久的穩(wěn)定性，因而也更具文化的凝聚力和包容性。各種具體的意識(shí)形態(tài)觀念總會(huì)隨著一定的社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生變化、更迭，而文化的德性，即，這種基于同根同源文化基因所形成的文化本色和表征中國(guó)人身份的文化屬性將會(huì)跨越時(shí)空、超越歷史的階段性，而不會(huì)因時(shí)代的變遷而消失離場(chǎng)。

端正藝術(shù)創(chuàng)作與歷史敘事的態(tài)度，在抗戰(zhàn)的歷史敘事中秉持真誠(chéng)、客觀、公正的書寫立場(chǎng)，對(duì)這場(chǎng)抗戰(zhàn)所有的參與者作一視同仁的陳述，使其書寫具有全息的“史記”品質(zhì)，把歷史認(rèn)知的態(tài)度與藝術(shù)敘述的詩(shī)學(xué)有機(jī)地縫合起來(lái)，使它不但具有藝術(shù)的感染力，同時(shí)還得能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，這或是達(dá)向抗戰(zhàn)書寫理想之境的必須。

目前，還要對(duì)“抗日神劇”的泛濫保持應(yīng)有的警惕。所謂的“抗日神劇”是以去歷史、去政治、去中心的消費(fèi)主義立場(chǎng)、游戲主義態(tài)度和娛樂(lè)化手法解構(gòu)抗戰(zhàn)敘事的政治性、歷史性和莊嚴(yán)性。此類敘事以“眼球經(jīng)濟(jì)”為面向，一味追求敘事戲說(shuō)化、情節(jié)離奇化、人物傳奇化、視聽(tīng)奇觀化、表演搞怪化的所謂的觀賞性和可看性。它們往往借抗戰(zhàn)之名和戰(zhàn)爭(zhēng)題材之便有意強(qiáng)化血腥、暴力、奸淫場(chǎng)面的展現(xiàn)；常以穿越、戲仿、揶揄、無(wú)厘頭、惡搞的敘事策略來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)主義“宏大敘事”的美學(xué)標(biāo)范，從而制造出了一批武打抗日、雜技抗日、神器抗日、美女抗日的后現(xiàn)代魔本。像以抗戰(zhàn)喜劇電影自詡的《舉起手來(lái)》（2003）毫無(wú)滑稽、幽默的喜劇感，而只會(huì)以惡搞為能事，將淳樸的村民演繹成神力附體的游擊者，而把窮兇極惡的侵略者描寫成癡憨傻呆的“小鬼子”，豈不知編造者在貶低敵人能力的同時(shí)也降格了我們自己。而歷史告訴我們，這場(chǎng)民族抗戰(zhàn)是以犧牲一千多萬(wàn)同胞生命為代價(jià)的，其艱苦卓絕是我們對(duì)這段歷史的基本認(rèn)知，凡是以“想象性解決”意淫自己強(qiáng)大的編造終究是自欺欺人的自“愚”自樂(lè)；我們?cè)谙M(fèi)抗戰(zhàn)歷史的同時(shí)，也瓦解了民族抗戰(zhàn)的神圣性、家國(guó)之殤的悲愴性，這是對(duì)犧牲英靈的極大不敬和褻瀆，“抗日神劇”不僅污染了我們的文化環(huán)境，更是以低劣的文化品位傳播損害了我們的國(guó)家形象。

政治表達(dá)與藝術(shù)表現(xiàn)的辯證關(guān)系也需要認(rèn)真把握。政治的訴求應(yīng)與藝術(shù)的規(guī)律有機(jī)融合，而不是作傳聲筒式的宣教。要學(xué)會(huì)如何“從政治的電影走向電影的政治”的破題思路。電影的政治是其意識(shí)形態(tài)功能的自然現(xiàn)身，而不是凌駕于藝術(shù)規(guī)律之上的強(qiáng)行綁架，敘事者要能夠把政治理念付諸感性顯現(xiàn)的形象思維之中；只有這樣才能發(fā)揮其主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)化育的功能，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的傳播效果。

戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的倫理認(rèn)識(shí)水平也要不斷提升?？箲?zhàn)書寫一直是進(jìn)行歷史國(guó)情認(rèn)知、開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的重要組成部分，但愛(ài)國(guó)主義絕不等于狹隘的民族主義。因此，抗戰(zhàn)書寫不以增加“民族主義”仇恨、引發(fā)民族復(fù)仇為目標(biāo)，而以警惕軍國(guó)主義死灰復(fù)燃、維護(hù)世界和平為宗旨。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，要站在人類歷史發(fā)展的高度，追求倫理道義的上善書寫；據(jù)守以正義戰(zhàn)爭(zhēng)反抗非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，以捍衛(wèi)世界和平和人類尊嚴(yán)的立場(chǎng)進(jìn)行敘事。不能僅僅停留在對(duì)侵略者殘暴的控訴和受害者遭虐的展示上，而應(yīng)在揭露侵略者罪惡的基礎(chǔ)上，思索侵略戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的良知、人性和人類文明所造成的戕害，多關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)中的生命個(gè)體、國(guó)家民族和人類的命運(yùn)，這其中既包括受害者自身，也包括加害者自己。要避免普世價(jià)值驅(qū)離民族情感，反之，亦不可以民族主義否定普世價(jià)值，而是要把人類倫理普遍性的探究與特殊歷史中的愛(ài)國(guó)主義情感有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

影視藝術(shù)從來(lái)就不只是政治的，或絕對(duì)藝術(shù)的，抑或以產(chǎn)業(yè)為唯一目的的，它一定既是美學(xué)的，同時(shí)也是政治的、經(jīng)濟(jì)的和倫理道德的。當(dāng)下影視藝術(shù)的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播方式和生成語(yǔ)境比以往任何時(shí)候都更為多元而復(fù)雜；研究者就是要不斷跟蹤其發(fā)展，省察其中所潛隱著的各種政治無(wú)意識(shí)的博弈，分析其性狀，揭示其癥候，以便為當(dāng)下的核心價(jià)值觀建構(gòu)提供有益的參照；而努力方向就是要通過(guò)藝術(shù)與政治的有效契合和良性傳播，使當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家形象及其主體性安放在一個(gè)強(qiáng)健、富有包容性和具有深厚文化底蘊(yùn)的基座之上。

文/于忠民 原載于《學(xué)術(shù)月刊》2014年第11期

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