中心位移不僅反映在正面戰(zhàn)場中的表現(xiàn)上，即使在描寫敵后戰(zhàn)場的紅色經(jīng)典中，我們也能欣然接納與“國軍”一同出場。2005年，作為紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利暨中國抗日戰(zhàn)爭勝利60周年大慶的史詩巨制，電影《太行山上》在表現(xiàn)百團(tuán)大戰(zhàn)、平型關(guān)大捷、陽明堡和黃土嶺等著名戰(zhàn)役的“敵后戰(zhàn)場”中，也不乏對國民黨軍長郝夢齡以身殉國的感人描寫。在電視連續(xù)劇《中國兄弟連》中，面對日寇侵略，兩位曾代表不同政黨的軍隊基層官兵，從各為其主的對手結(jié)成了同赴國難的兄弟。在《亮劍》書寫我軍優(yōu)秀指揮員李云龍軍旅生涯的故事中，也有對國民黨將領(lǐng)楚云飛儒雅、憂國憂民形象的塑造，以及彼此間亦友亦敵的惺惺相惜。而宏大敘事《人間正道是滄桑》則能從整體上反思國共兩黨對于中國百年歷史滄桑的影響，并在對國共“北伐”合作和抗日戰(zhàn)爭中的同仇敵愾所作的溫情回顧中，著意揭示合則興、分則亡的道理。在大型歷史紀(jì)錄片《我的抗戰(zhàn)》中，通過對國共雙方抗日老戰(zhàn)士的共同采訪來全面還原民族抗戰(zhàn)的歷史，并期待在這種回憶中構(gòu)建個人、家庭命運(yùn)與國家民族命運(yùn)休戚與共的家國政治話語。應(yīng)當(dāng)說，這些作品都從過去單一強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，越來越傾向于在共議、共述、共書“全民族”抗戰(zhàn)的家史中確立“中華國性立場”的表達(dá)。

在家國觀念的引發(fā)下，國家形象、跨國想象、華語電影等政治美學(xué)概念應(yīng)運(yùn)而生，這都說明根植于華夏血緣譜系的文化認(rèn)同感與當(dāng)下家國政治的意識并非一時的沖動，而帶有一種理性反思后的戰(zhàn)略性運(yùn)籌的品格。作為“后抗戰(zhàn)敘事”，大陸還拍攝了電影《東京審判》（2006），這次敘述者把鏡頭從血拼肉搏的戰(zhàn)場轉(zhuǎn)換到了國際法庭上正義與邪惡的道義較量上。影片再現(xiàn)的是代表當(dāng)時中國的國民政府在“二戰(zhàn)”遠(yuǎn)東國際軍事法庭上如何為爭取國家權(quán)益，伸張正義，將日本戰(zhàn)犯繩之以法的那段塵封已久的歷史。作者巧妙地將當(dāng)代國家形象塑造的構(gòu)想放置于過去時態(tài)國際政治關(guān)系博弈的背景中來理解，由此完成中國當(dāng)代國家形象塑造的創(chuàng)意，這不僅拓寬了抗戰(zhàn)書寫的思路和史域，也為當(dāng)下國家跨國想象的書寫積累了成功的經(jīng)驗(yàn)，而國人更是在對自己曾經(jīng)忽略過的家國歷史的回眸凝視中找回了自己民族的歷史存在感。

而由同根同源文化親近性和當(dāng)下家國意識的自覺性契合而成的“華語電影”范疇則表征的是當(dāng)今全體華人在全球化的裹挾中為維護(hù)、發(fā)展自身文化的獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)其國際話語權(quán)的心理默契。大家期盼能在共同的語言、共擁的文化、共有的疆域、共經(jīng)的歷史、共通的情感的奠基下建構(gòu)起新世紀(jì)中華文化的精神家園，藉此兩岸三地不約而同地找到了互動的主題，這就是基于大中華觀念下的“華語電影”中的國族抗戰(zhàn)書寫。

臺灣地區(qū)繼上世紀(jì)拍攝的一系列抗戰(zhàn)題材電影，如《八百壯士》（1970）、《英烈千秋》（1974）、《梅花》（1976）、《筧橋英烈傳》（1977）、《旗正飄飄》（1987）之后，又在排除“臺獨(dú)”勢力干擾的情況下，于新千年的2007年隆重推出了45集大型抗戰(zhàn)紀(jì)錄片《走進(jìn)中日戰(zhàn)爭—— 一寸河山一寸血》，以紀(jì)念盧溝橋事變70周年，該片采訪了八百多名歷史見證人，歷經(jīng)十年制作，不斷修訂、補(bǔ)充、完善，這已是第5個版本。此外，2011年臺灣地區(qū)還拍攝了抗日電視連續(xù)劇《勇士們》。與此同時，香港地區(qū)電視媒體也同聲相應(yīng)，于2010年編輯制作了40集大型歷史紀(jì)錄片《國殤：1937-1945年中日戰(zhàn)爭正面戰(zhàn)場紀(jì)實(shí)》。國族情感的涌動，全球華人的呼聲，最終凝聚成為了全體中國人的共同意志，這就是中華民族將不可遏制走向國家的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)其民族偉大復(fù)興的中國夢。新時期“華語電影”的抗戰(zhàn)書寫正是把主題聚焦在了家國理念的政治共識上，從而放棄了過去各據(jù)黨派成見的相互指責(zé)，更多地朝向了同心同德的“中華國性”的家史共書。大家在同宗同族的認(rèn)同回歸中，心照不宣地將“我述”與“你述”的偏執(zhí)視角轉(zhuǎn)換成“我們共述”的家國視點(diǎn)，進(jìn)而把家國理念內(nèi)化為一種深沉的民族情感，在共鑄全民族抗戰(zhàn)歷史的國家記憶中，消解彼此間的政治隔閡，治愈家國分離的民族創(chuàng)傷。

達(dá)向抗戰(zhàn)書寫的理想之境

作為國家意識形態(tài)機(jī)器的影視文化機(jī)構(gòu)和影視藝術(shù)以它別具的影像志方式鏡現(xiàn)了當(dāng)代中國國家政治和文學(xué)藝術(shù)交集共生的發(fā)展歷程，因此，梳理其書寫策略的演變過程也就是深刻理解當(dāng)代中國意識形態(tài)史的演進(jìn)過程。有關(guān)正面戰(zhàn)場書寫策略的改進(jìn)過程，正是逐步擺脫歷史偏見、接近歷史真相的過程，也是藝術(shù)獲得解放當(dāng)有所歸的過程，更是國家政治從封閉僵化逐步走向開明開放，國族情感得以釋放，中華國性理性崛起的過程。

而作為已經(jīng)成為了中國政治和藝術(shù)敘事母題的抗戰(zhàn)書寫仍將會在新的歷史境遇下繼續(xù)下去，那么，如何吸取過去歷史中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使其達(dá)向更高的書寫境界，為當(dāng)代的文化建設(shè)有所貢獻(xiàn)，是值得深思的。朱熹在《四書集注》開篇即以“正心誠意”作為中華文化德行的最高律令。中華文化講究“修辭立誠”，其“誠”就是對歷史的尊重、對自然的諧應(yīng)、對道德的敬畏、對祖先奮斗的感恩、對自己內(nèi)心真實(shí)感受的直視、對謬誤迷途的檢討知返，人文精神的大義及文章立言的命脈全系于此；唯其這般，我們才能達(dá)向“既合規(guī)律性又合目的性”“歷史的與邏輯的”一致的理想境界；而終極人文關(guān)懷永遠(yuǎn)是我們實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，也是我們實(shí)踐的最終目的和歸宿。

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