在這些情況下，穆斯林蘇聯(lián)加盟共和國被過度進行種族劃分，從而難以發(fā)展民族身份，伊斯蘭教成為了被蘇維埃制度異化的穆斯林教徒的另一種身份，并適時成為一種組織抵抗蘇聯(lián)統(tǒng)治的意識形態(tài)和制度。在這方面，1979 年蘇聯(lián)入侵阿富汗是一個轉(zhuǎn)折點，不只因為對于在蘇聯(lián)的穆斯林而言，阿富汗叛軍成為伊斯蘭力量和反抗象征，而或許更關(guān)鍵的是，“圣戰(zhàn)”者和他們巴基斯坦和沙特阿拉伯的支持者在中亞和其他地區(qū)建立了與蘇聯(lián)穆斯林的直接聯(lián)系。亨特指出，巴基斯坦穆罕默德·齊亞·哈克政府在阿富汗和巴基斯坦邊境建立了宗教學(xué)校和軍營，在此許多蘇聯(lián)的穆斯林接觸到了各種圣戰(zhàn)思想和游擊戰(zhàn)術(shù)。

蘇維埃政權(quán)垮臺后，伊斯蘭教的復(fù)興仍烙有這些外國極端分子的印記。在高加索地區(qū)，尤其在北部沿著與主流伊斯蘭教連接的蘇菲派兄弟地區(qū)，越來越多的宗教和“圣戰(zhàn)”運動要求伊斯蘭教法成為國法。這些運動中影響最大的是受到穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈比（瓦哈比主義）教導(dǎo)的啟示，活動分子以車臣獨立為名，參與了許多針對俄羅斯和車臣公民的恐怖暴行。（《伊斯蘭教森林狼：俄羅斯車臣的恐怖面孔》，保羅·墨菲所著，是對他們犯罪活動的一個可怕的記錄，包括其爆炸襲擊、劫持人質(zhì)、綁架，以及自1991 年以來對數(shù)千名無辜平民的暗殺。這本書值得歡迎，因為可以提醒大家，在這殘酷的戰(zhàn)爭中，犯下暴行的并不僅僅是俄羅斯軍隊。）

沙希迪分子（Shahidists）也許是近期北高加索地區(qū)出現(xiàn)的最極端“圣戰(zhàn)”者團體。這些成員將殉難視作對俄羅斯斗爭的一種手段，參與了2002 年10 月的莫斯科杜布羅夫卡劇院圍攻，當(dāng)時至少有164 名男人、婦女、兒童和恐怖分子被打死。這些沙希迪分子也參與了幾十起車臣和北奧塞梯的自殺性爆炸事件，造成數(shù)百人死亡。考慮到這些極端組織的影響力越來越大，亨特指出了北高加索的失業(yè)痼疾，以及主流伊斯蘭教的體制弱點，即經(jīng)過蘇維埃政權(quán)六十多年的迫害，當(dāng)從那些極端主義扎根之國而來的伊斯蘭傳教士和伊斯蘭教師大規(guī)模涌入，俄羅斯就容易受到威脅。亨特表明，俄羅斯政府早已聲稱車臣極端分子與阿富汗的塔利班、基地組織之間存在密切聯(lián)系，但在西方世界人們普遍同情車臣武裝分子，從未充分接受這一觀點，直到發(fā)生“9·11事件”。

打擊伊斯蘭恐怖主義的國際戰(zhàn)爭增強了俄羅斯為保衛(wèi)其南部穆斯林地區(qū)安全而進行斗爭的決心，那里一直容易受到來自伊朗、巴基斯坦和阿富汗伊斯蘭極端分子的影響。有跡象表明，車臣局勢開始穩(wěn)定。反叛運動已經(jīng)開始破裂，并轉(zhuǎn)移至印古什和達(dá)吉斯坦的毗鄰地區(qū)，特別是自從2005 年3 月主要反政府武裝領(lǐng)導(dǎo)人馬斯·哈多夫以及軍閥沙塔爾·巴薩耶夫二人死后，后者曾策劃了許多最嚴(yán)重的車臣恐怖分子暴行，包括2004 年9 月在俄羅斯南部別斯蘭鎮(zhèn)一所學(xué)校內(nèi)劫持人質(zhì)。越來越多的車臣叛軍根本不是車臣族的，而是來自國外的伊斯蘭極端分子。

大多數(shù)車臣人民認(rèn)為這些外國侵略者是將他們的土地用作戰(zhàn)場。車臣人已被戰(zhàn)爭折磨得疲憊不堪，愿意接受任何和平局勢，只要能讓他們重建自己破碎的社區(qū)。 2005 年11 月的議會選舉，不論多么不完善，可能已經(jīng)給了新的親俄羅斯派政府一個機會，以孤立極端分子并重建國家贏得民心。但作為這一努力的一部分，必須建立起真正的民主選舉制度和人權(quán)的國際監(jiān)督，所謂人權(quán)被俄羅斯支撐的當(dāng)局往往以殘暴的手段濫用，這些手段方式已被記者和人權(quán)組織曝光。安娜·波利特科夫斯卡婭，身為報道俄羅斯在車臣暴行的最無畏記者之一，于2006年10月7日被謀殺了，造成了關(guān)于車臣局勢進一步調(diào)查的不祥預(yù)感。克里姆林宮不應(yīng)該害怕民主，根據(jù)車臣州立大學(xué)的社會學(xué)中心在過去三年內(nèi)進行的調(diào)查結(jié)果顯示，只有五分之一的車臣人口支持車臣脫離俄羅斯獨立。

無論車臣沖突中發(fā)生什么，俄羅斯都將日益成為一個穆斯林國家，迅速下滑的俄羅斯出生率將證明這一點，現(xiàn)在每100 名俄羅斯族婦女大約只有1.5 個子女，相比之下，穆斯林族群每100 名婦女有近5 個子女。俄羅斯政府將需要找到比對其發(fā)動戰(zhàn)爭更好的手段來贏取穆斯林公民的忠心。它需要建立一個所有宗教信仰自由平等的真正世俗國家。這將意味著將國家與俄羅斯東正教分離，而東正教被1997 年的“關(guān)于道德自由和宗教團體法”賦予了特權(quán)地位。該法認(rèn)可了“東正教對俄羅斯歷史和俄羅斯的精神文化的建立與發(fā)展的特殊貢獻”，盡管1993 年憲法規(guī)定俄羅斯聯(lián)邦為一個沒有官方的宗教的世俗國家。東正教領(lǐng)袖們口頭上支持俄羅斯在車臣的軍事行動，有時也煽風(fēng)點火將其比作東正教和伊斯蘭教之間的宗教戰(zhàn)爭。如果俄羅斯要想建立起一種與其穆斯林人口的新關(guān)系，那么這樣的說辭毫無立足之地。伊斯蘭教必須作為俄羅斯文化身份的重要組成部分被完全接受，并如之前的沙皇那樣，國家必須尋求更好的方法來團結(jié)其穆斯林公民，并調(diào)和他們之間的關(guān)系。

For Prophet and Tsar: Islam and Empire in Russia and Central Asia, by Robert D. Crews, Harvard University Press, 463 pp., $29.95

Islam in Russia: The Politics of Identity and Security, by Shireen T. Hunter with Jeffrey L. Thomas and Alexander Melikishvili, and with a foreword by Ambassador James F. Collins M.E. Sharpe, 566 pp., $94.95; $38.95 (paper)

作者簡介：奧蘭多·費吉思，出生于1959年，英國歷史學(xué)家，主要從事俄羅斯歷史研究，現(xiàn)任倫敦大學(xué)歷史學(xué)教授。著有《人民的慘劇》《娜塔莎之舞》《低語者》《克里米亞》《給我來信》等書。

本文摘自2006年12月21日的《紐約書評》 翻譯：彭穎 來源：《東方歷史評論》

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