一、伊斯蘭國是在地緣政治中產生的

伊斯蘭國是如何產生的？

昝濤：簡單來說，它既有地緣政治環境和教派政治的因素，又有極端主義意識形態的因素。薩達姆倒臺后，伊拉克實現了民主化，美國從伊拉克撤軍后，什葉派的“多數的暴政”越來越明顯，伊拉克的遜尼派越來越感到絕望。伊拉克派系斗爭激化了。同時，周邊地區開始了“阿拉伯之春”，敘利亞受到波及，出現了動蕩。伊拉克和敘利亞遜尼派中的某些激進分子受到極端主義思想的影響，加上亂局更利于國際極端分子的滲透。伊斯蘭國（al-Dā?ish）就是在這個背景下出現的。

如何去理解伊斯蘭國的教義？

昝濤：很難說它有“教義”，不過伊斯蘭國確實有一些主張。通常情況下學者們將其意識形態歸為“薩拉菲”（al-Salafiyya），這個詞源于“先輩”一詞。它不是一種新的意識形態，而是源于中世紀，強調堅持奉行伊斯蘭教原初教義和信仰，尤其是主張穆斯林應嚴格遵守《古蘭經》和“圣訓”規定的生活方式，認為先知穆罕默德的時代、再傳弟子及三傳弟子這三代的伊斯蘭教是純正的伊斯蘭道路。“薩拉菲”即指伊斯蘭教最初三代。“薩拉菲”這種主張從古代一直延續的當代。

當代薩拉菲可分為傳統薩拉菲、政治薩拉菲和“圣戰”薩拉菲三個主要流派。可見它并不都是主張暴力的。其中，主要是“圣戰”薩拉菲，它蠱惑其信徒通過暴力和“圣戰”的方式為伊斯蘭教“殉教”，消除一切“異教徒”，在政治上建立伊斯蘭政權，在宗教上恢復“真正的伊斯蘭”。這便成為恐怖主義，也就是說，它將宗教政治化和暴力化了，這是非常重要的特點。

在宗教史上，有一些人出于對于政治腐敗、社會墮落、教義繁瑣化的不滿，希望回到《古蘭經》和《圣訓》這些最根本的經典，嚴格按照那樣的指導和解讀來生活，這并不稀有。所以經常會看到在歷史上出現這樣的思潮：穆斯林世界（或者整個世界）的墮落，被認為是因為沒有遵循伊斯蘭的正道。9世紀形成的崇尚嚴格生活的罕百里派（al-Hanbali）、生活于13-14世紀的著名宗教學者伊本·泰米葉（Ibn Taymiyya）的思想、18世紀伊本·阿布德·瓦哈布（Ibn ?Abd al-Wahhāb）及其家族領導的瓦哈比運動（WahhābiMovement）、20世紀的賽義德·庫特布（Sayyid Qu?b）等，都有類似的主張。在伊斯蘭教的歷史上，就跟很多其他的宗教相似，經常會有這種純潔化的主張。但是這種思潮不見得一定會走向暴力，只有個別才會走向暴力，比如伊斯蘭國、基地組織等。

甚至有一種說法把伊斯蘭國說成是現代版的哈瓦立吉派（al-Khawārij）。他們是最早反對當世哈里發的人。這一派形成于公元7世紀，他們在政治上只承認前兩個哈里發（阿布·伯克爾AbūBakr和歐麥爾?Umar），反對奧斯曼（?Uthmān）、阿里（?Alī）及王權時代的統治者，在宗教上他們極端虔誠，延長禮拜時間，禁止各種娛樂；他們還反對那些不贊成自己的穆斯林平民，認為除哈瓦利吉派外，所有的穆斯林都是叛教者，所以，他們也屠殺婦女兒童，與伊斯蘭教其他派別發生沖突。

說到暴力恐怖，在12世紀中葉產生于什葉派的阿薩辛派（al-Hashshāshīn），將暗殺作為手段，輔之以各種迷幻手段，受雇于不同的組織，也曾一度令人聞風喪膽。

極端主義現象不惟某個宗教所獨有，也不惟當代所獨有。法西斯主義有其極端恐怖一面，歐洲歷史上的獵巫運動、十字軍東征、宗教裁判所，都是例子，在中國歷史上遠得不說，近代的太平天國和義和團中也有極端的成分在里面。

但比如說納粹針對猶太人，是有一個針對性的，現在伊斯蘭國，是沒有針對性的。

昝濤：它也有，但是范疇比較大，針對“非他”的人；所以才有人說他們像哈瓦立吉派。

伊斯蘭教所進行的襲擊和所謂的“圣戰”是一個概念嗎？

昝濤：“圣戰”（Jihād）這個概念很復雜，目前已經很難再明確界定了。首先，這個詞的翻譯就不準確，一般認為更準確的應該是“奮斗”。“奮斗”有很多種方式，有的是針對個人內在邪惡，這有時被稱為大吉哈德，有的是主張通過暴力實現理想，比如軍事征服或強迫。溫和的穆斯林主張伊斯蘭教崇尚和平，反對濫用暴力，認為戰爭在《古蘭經》是有很多條件的。《古蘭經》的解讀有很多不同說法，比如圍繞“懺悔章”的解讀，就會形成很多不同的主張。

現實生活中，很多虔誠的穆斯林主張和實踐的是使自己成為一個好的穆斯林，以慎獨、禮貌、虔誠、恭敬、和善、潔凈、友好、助人為樂等方式來要求自己，同時也能感染他人。其實有大量穆斯林以這樣的方式來指導自己的生活。但是極端主義的恐怖組織，恰恰是以跟他們完全相反的方式來理解“圣戰”，為了將自己的世界觀和政治理想普世化，用最極端、最血腥、最恐怖的方式，彰顯自己的存在，達到其目的。由于傳播的效應，我們只看到了極端主義恐怖組織的做法，我們看不見沉默的大多數在干什么。

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