有了這樣的大功，哲布尊丹巴系統遂被清廷極為尊禮，康熙皇帝先后賜封“大喇嘛”、“啟發哲布尊丹巴喇嘛”尊號。1725年（清雍正三年），雍正皇帝頒給二世哲布尊丹巴金冊金印，正式命其掌喀爾喀佛教教務，使哲布尊丹巴成為了與達賴、班禪平起平坐的大活佛。

如果說，哲布尊丹巴從一世起便是外蒙古地區的最高活佛，清朝皇帝對其的冊封還是因時就勢的話，那么章嘉系統則是清朝皇帝一手扶立起來的。

章嘉活佛的法座，在青?；ブh的郭隆寺。郭隆寺是青海湟水北部流域最大的藏傳佛教寺院，被譽為“湟北諸寺之母”，屬寺眾多，因此活佛也很多，有“五大囊活佛”和“九小囊活佛”等二十余位活佛。而章嘉活佛便是“五大囊活佛”之一，出身于青?；ブh紅崖子溝張家村，因此被稱為“張家活佛”，后康熙皇帝因覺得“張家”二字不雅，欽賜改名為“章嘉”。

在一世章嘉扎巴鄂色時期，雖然出任過郭隆寺法臺，并因精通佛典而受到推崇，但影響是不出青海的。到了二世章嘉阿旺洛桑卻丹之時，因為輔助康熙皇帝安定蒙古各部有功，得到賞識，受命駐錫京城，從此成為駐京活佛之一。

從1693年（康熙三十二年）到1713年（康熙五十二年），章嘉系統屢受賜封，最后不但獲得即使達賴、班禪都沒有領受過的“灌頂普善廣慈大國師”尊號，并被授予“黃教之事，由藏而東，均歸爾一人掌管”的權力，正式成為掌管內蒙古、青海等地教權的大活佛。

章嘉與哲布尊丹巴兩大活佛，在清代“敷教安眾”，對于內外蒙古的安定都做出了不凡的貢獻。辛亥革命爆發，清朝已經搖搖欲墜，內外蒙古雖地處邊陲，但也迅速被時代洪流沖擊走上了不同的道路。而作為兩地最高宗教領袖，也開始了與歷任前世完全不同的人生。

國變與活佛之選擇

庚子之變后，清廷開始推行“清末新政”，不僅在內地，在邊疆地區尤其是蒙古地區，也全面展開。然而，新政雖“看起來很美”，但絕非清廷可以運用自如的。尤其在外蒙古，王公和百姓均懷怨憤，獨立運動開始興起。

作為最高活佛的八世哲布尊丹巴，雖是藏人，但自幼生活在蒙古，與蒙古血脈相連，很自然地坐上了爭取獨立的戰車。

1911年（宣統三年）12月，在驅逐了清朝駐庫倫辦事大臣之后，蒙古庫倫政府正式宣布成立“大蒙古國”，奉哲布尊丹巴八世為“博格達汗”。

在成為“博格達汗”后，八世哲布尊丹巴以“所有蒙古人皇帝”自居，頗有雄心，派兵南下內蒙古，欲圖統一所有蒙古地區。但一度支持他的俄國不過是想要一塊權益獨享的殖民地和軍事緩沖區，反而對他的“統一大業”不予支持，使得蒙古遠征軍“功虧一簣”。

八世哲布尊丹巴對俄國徹底失望，轉而配合北洋政府在庫倫設置辦事大員，取消了獨立，實行自治，并接受了袁世凱所授予的“外蒙古博克多哲布尊丹巴呼圖克圖汗”的尊號。

1919年，沙俄崩潰，北洋政府派徐樹錚為西北籌邊使率軍進入外蒙古，迫使庫倫政府取消“自治”。徐樹錚做事蠻橫，在外蒙古積聚了極大的不滿。八世哲布尊丹巴開始尋找其他出路，暗中支持1921年進入外蒙古的白俄“瘋男爵”恩琴對中國軍隊的驅逐，并在恩琴的扶持下再次成為“博格達汗”。但恩琴行事殘暴荒唐，八世哲布尊丹巴只得派人到北京，希望北洋政府派兵驅逐恩琴。可此時陷在內戰泥淖的各派軍閥互相掣肘，久不能出兵，終于導致蘇聯進入外蒙古，扶持“蒙古人民革命黨”消滅了恩琴，建立了以八世哲布尊丹巴為名義首腦的獨立政府。

對由蘇聯控制的蒙古人民革命黨，八世哲布尊丹巴從一開始就表示出不信任和反對。新成立的蒙古政府發生的一系列政治事件的背后，也都有八世哲布尊丹巴或明或暗的支持。但是，在蘇聯的鐵拳之下，八世哲布尊丹巴的種種努力最終都流于失敗。

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