章嘉、哲布尊丹巴分別主管內(nèi)外蒙古，在藏傳佛教格魯派中的地位僅次于達(dá)賴和班禪，這四大活佛體系都隨著時(shí)代變遷走上了不同的演變道路。

1957年3月4日,臺(tái)灣臺(tái)北市，一位67歲的老僧安然圓寂。身邊的弟子親隨詳細(xì)記錄了老僧的遺言：自己的遺體火化后，遺骨交由副官陳靜軒、外甥賀永慶二人供養(yǎng)。自己的轉(zhuǎn)世靈童，由陳靜軒負(fù)責(zé)尋找，希望政府對(duì)陳、賀二人的生活予以照顧。

這位老僧，便是清代藏傳佛教四大活佛之一章嘉系統(tǒng)的第七世轉(zhuǎn)世者，法名羅桑般殿·丹畢蓉梅。

清代四大活佛——達(dá)賴、班禪、哲布尊丹巴與章嘉，唯有章嘉系統(tǒng)隨國(guó)民黨政府遷往臺(tái)灣。

這對(duì)于以中國(guó)文化道統(tǒng)正宗自居的國(guó)民黨政府來(lái)說(shuō)，是彌足珍貴的。然而，此時(shí)的國(guó)民黨政府已經(jīng)困守臺(tái)灣一島，藏傳佛教地區(qū)，無(wú)論西藏、青海還是蒙古均鞭長(zhǎng)莫及，尋訪靈童一事根本無(wú)從措手。雖有傳言八世章嘉將在臺(tái)灣本地甚至美國(guó)出現(xiàn)，但終究只是傳言而已。被尊為“國(guó)師”、對(duì)國(guó)民黨政府最為親善忠貞的章嘉系統(tǒng)無(wú)奈地在臺(tái)灣宣布斷絕。日后,雖然流亡印度達(dá)蘭薩拉的十四世達(dá)賴曾指認(rèn)了八世章嘉，但這位章嘉活佛從未能回到自己在內(nèi)蒙古的法座，也未能承襲從1706年（康熙四十五年）開(kāi)始、延續(xù)了251年的“國(guó)師”尊號(hào)。

然而，與章嘉齊名、在清代掌管外蒙古教權(quán)的哲布尊丹巴系統(tǒng)則要幸運(yùn)得多。2010年，一直不為蒙古國(guó)政府所承認(rèn)的九世哲布尊丹巴索南達(dá)扎被授予蒙古國(guó)國(guó)籍，并在2011年正式被奉為蒙古國(guó)佛教領(lǐng)袖，在烏蘭巴托甘丹寺舉行了坐床儀式。雖然回到故地的九世哲布尊丹巴已經(jīng)79歲，且在一年后便圓寂。但終究，被中斷了87年的外蒙古佛教傳統(tǒng)，從此可以回歸正軌，福澤教民了。

那么，章嘉與哲布尊丹巴這對(duì)內(nèi)外蒙古的最高宗教領(lǐng)袖，有著如何的過(guò)往，又是為何有著如此不同的結(jié)局呢？

兩大活佛系統(tǒng)的來(lái)歷

章嘉與哲布尊丹巴都只是簡(jiǎn)稱，完整的稱號(hào)是章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴呼圖克圖。

“呼圖克圖”是蒙古語(yǔ)，是在蒙古接受藏傳佛教之后所衍生出來(lái)的尊號(hào)，本為“有福者”，后成為“圣者”和“獲得佛果者”之意。

“呼圖克圖”的尊號(hào)在清代之前，是由達(dá)賴、班禪來(lái)頒給，僅是作為佛法上的至高榮譽(yù)，類似于學(xué)位；而入清之后，則要由大清皇帝冊(cè)封，就不僅是宗教的尊號(hào)，還代表著政治權(quán)力。

哲布尊丹巴系統(tǒng)來(lái)自于西藏，原本是拉薩三大寺之一哲蚌寺建立者嘉央曲杰的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。1614年（明萬(wàn)歷四十二年），哲蚌寺法臺(tái)多羅那他應(yīng)喀爾喀、也就是外蒙古諸部的邀請(qǐng)前往傳經(jīng)約20年，深得喀爾喀諸部信奉和支持，被尊稱哲布尊丹巴，藏語(yǔ)意為“尊貴的圣人”。

回到西藏后，多羅那他被四世達(dá)賴認(rèn)可為外蒙古地區(qū)的最高活佛。1634年（明崇禎七年），多羅那他圓寂，次年，五世達(dá)賴認(rèn)定土謝圖汗袞布多爾吉之子札那巴札爾為其轉(zhuǎn)世，法名羅桑丹貝堅(jiān)贊，便是哲布尊丹巴一世。

哲布尊丹巴的前兩世，都轉(zhuǎn)世于喀爾喀蒙古土謝圖汗家族，在外蒙古諸部中極受崇信。

到1688年（清康熙二十七年），喀爾喀遭到準(zhǔn)噶爾汗國(guó)進(jìn)攻，諸部汗王抵擋不住，發(fā)生了歸附清朝還是俄羅斯的爭(zhēng)論，而哲布尊丹巴一世力主往投清朝。因?yàn)樗闹磷鸬匚唬柨?shù)十萬(wàn)眾歸附清朝，宣告了外蒙古正式進(jìn)入清朝版圖。

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