鼓吹“用日本王道對(duì)抗西方的霸道”，把世界描繪成一個(gè)英美和日本從哲學(xué)到政治二元對(duì)立的決斗場(chǎng)，但也沒(méi)有忘了告訴臣民們吾國(guó)“此道不孤”，德意蘇三國(guó)是日本“治道的榜樣”。

在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的時(shí)候，感性地回顧和加深對(duì)暴行的記憶固然重要，但更重要的是理性地了解當(dāng)年日本何以會(huì)走上這條邪路。這不但有助于從一個(gè)方面正確判斷今天日本是否又在步入歧途，而且對(duì)于國(guó)際社會(huì)吸取歷史教訓(xùn)也具有借鑒作用。

閱讀二戰(zhàn)中日本第一手的文獻(xiàn)，尤其是一些特別具有宣傳意義的言簡(jiǎn)意賅的公開(kāi)文件，可以回歸當(dāng)年的話語(yǔ)環(huán)境，為思考這個(gè)問(wèn)題提供歷史教科書(shū)難以容納的原汁原味的材料。這里向讀者推薦的是1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)前，為了全國(guó)總動(dòng)員，日本政府文部省向全國(guó)各級(jí)學(xué)校頒布的軍國(guó)主義教育大綱《臣民之道》，它堪稱(chēng)了解日本軍國(guó)主義的簡(jiǎn)明讀本。

二戰(zhàn)時(shí)期,日本宣揚(yáng)軍國(guó)主義的宣傳海報(bào)。

“西方—日本”：文明的對(duì)抗

《臣民之道》的序言開(kāi)宗明義告訴日本學(xué)生:與世界多數(shù)國(guó)家的制度不同，天皇制是日本國(guó)體之本，“與天地共存”，永世不易。這個(gè)特殊的國(guó)體比日本國(guó)家和民族本身更重要，沒(méi)有天皇制就沒(méi)有日本。以天皇制為核心的日本國(guó)體“不是一個(gè)抽象的原則，而是基于歷史和每日的實(shí)踐。國(guó)家民族的生命和活動(dòng)全部圍繞增強(qiáng)帝國(guó)基礎(chǔ)這個(gè)任務(wù)”。

序言回顧明治維新以來(lái)的歷史，說(shuō)日本在尋求富強(qiáng)的同時(shí)，各種西方文化觀念涌入，削弱了國(guó)本。現(xiàn)在只有高揚(yáng)以服務(wù)國(guó)家為基本義務(wù)的臣民之道，才能肅清西方思想，維護(hù)國(guó)體。當(dāng)時(shí)還有軍部人士就所謂西方思想對(duì)日本的滲透這樣說(shuō)：“我們必須首先拋棄美國(guó)心、英國(guó)心，清除這一切洋夷思想，回歸于‘大和心’。此乃當(dāng)務(wù)之急”。

《臣民之道》簡(jiǎn)要地向?qū)W生介紹世界和日本面臨的問(wèn)題和解決方案。值得注意的是，作為一個(gè)為軍國(guó)主義擴(kuò)張做宣傳的政治文件，它的立論并不是日本現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)利益，而是一番關(guān)于世界文明的宏大話語(yǔ)。它把近代世界劃分為以英美為代表的西方文明和以日本為代表的東方文明。西方文明的基礎(chǔ)就是“個(gè)人主義、自由主義、實(shí)用主義和唯物主義”，它們“信奉弱肉強(qiáng)食，無(wú)限地追求享受和奢侈，鼓勵(lì)物質(zhì)主義，刺激對(duì)殖民地的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)貿(mào)易的控制，把世界投入形形色色爭(zhēng)斗和流血的地獄”。

日本是截然不同的東方文明。以天皇制為國(guó)家民族之本源的日本社會(huì)崇尚家族血緣關(guān)系，以“和諧”為本，“天皇和他的子民親如一家”。和西方文明相比，日本文明推崇以對(duì)天皇的忠誠(chéng)為核心的價(jià)值，家國(guó)一體，而不是承認(rèn)和鼓勵(lì)個(gè)人主義。維系日本社會(huì)的是家族和長(zhǎng)幼親情的紐帶，它甚至惠及在日本的異邦人，將他們同化進(jìn)日本民族。

日本的“王道”對(duì)抗西方的“霸道”

《臣民之道》說(shuō)日本和西方文明的這個(gè)根本差別就是今天日本和西方國(guó)家沖突的根源。現(xiàn)存的世界秩序是由西方建立在個(gè)人本位之上的叢林法則規(guī)定的，而“日本的使命”是要把自己文化中家國(guó)一體的美德引入國(guó)際社會(huì)，建立以“德治”為本的“國(guó)際新秩序”，從日本一國(guó)的“和諧”達(dá)到天下的“和諧”。

在其他的文件和宣傳中，這套話語(yǔ)引用中國(guó)古典政治概念中的“霸道”和“王道”，說(shuō)西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序是“霸道”，依靠的是力；日本主張的國(guó)際秩序是“王道”，訴諸的是“德”。

中國(guó)人熟悉的抗日樣板戲《紅燈記》中日寇憲兵隊(duì)長(zhǎng)鳩山那套“王道樂(lè)土”的說(shuō)教是有歷史真實(shí)性的。

這個(gè)“西方文明”和“日本文明”的對(duì)立，被《臣民之道》用來(lái)解釋日本面臨的內(nèi)外危機(jī)。國(guó)內(nèi)是明治開(kāi)國(guó)以來(lái)這些形形色色的西方“主義”“滲透國(guó)家生活的各個(gè)層面”，使得“祖先傳承下來(lái)的民族特色和美德及風(fēng)俗受到了損害”，危害了國(guó)本。現(xiàn)在要對(duì)這些西方觀念做系統(tǒng)的清理。國(guó)際上，歐美弱肉強(qiáng)食的霸權(quán)把亞洲民族逼到了毀滅的邊緣，西方那套基于個(gè)人主義的觀念瓦解了亞洲傳統(tǒng)文化，日本的政治使命是用建立“大東亞共榮圈”來(lái)幫助亞洲人民解放自己。

《臣民之道》用這樣一套“東西方”文明的差異或者“王道”對(duì)抗“霸道”的話語(yǔ)來(lái)解釋日本對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。它說(shuō)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)“開(kāi)始改變歐美統(tǒng)治世界的趨勢(shì)日本的勝利導(dǎo)致了匍匐于英美影響下的亞洲國(guó)家的覺(jué)醒，開(kāi)始了要求獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后日本受到西方的壓制，“‘滿洲事變’即‘九一八事變’是日本民族生命受到長(zhǎng)期壓抑后的爆發(fā)。”“從世界歷史的角度來(lái)看，中國(guó)事變就是日本朝向建設(shè)以道德原則為基礎(chǔ)的世界的一步。”它說(shuō)中國(guó)被英美引入歧途，視蔣介石政府為西方帝國(guó)主義的傀儡，聲稱(chēng)“中國(guó)問(wèn)題”的解決不止是要推翻中華民國(guó)政府，而且是要把中國(guó)完全并入以“道義原則”為基礎(chǔ)的“大東亞共榮圈”。

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