我們不能否認(rèn)伊斯蘭國(guó)的宗教根基

伊斯蘭圣戰(zhàn)者呼吁建立一個(gè)全球哈里發(fā)帝國(guó)。所以，我們何以否認(rèn)伊斯蘭國(guó)乃由宗教所驅(qū)動(dòng)？

1545年，教皇保祿三世主持的天主教會(huì)大公會(huì)議在提洛爾地區(qū)的塔蘭托召開。與會(huì)的主教和神學(xué)家們想要在新教改革如火如荼之際鞏固天主教信條的地位。于是，1546年4月8日，當(dāng)會(huì)議發(fā)布第一條重要教令時(shí)，其對(duì)象很明確，就是被代表們視為罪大惡極的路德及其追隨者。

跟隨路德指引的新教徒們決意打破傳統(tǒng)，只從經(jīng)文中領(lǐng)悟上帝的意志。塔蘭托大公會(huì)議譴責(zé)這種想法，稱其為罪大惡極的異端邪說(shuō)。會(huì)議堅(jiān)持，神圣啟示并非只存在于《圣經(jīng)》之中。傳統(tǒng)——“經(jīng)由連續(xù)傳承而被保存在天主教會(huì)中”——也同樣能傳達(dá)上帝教導(dǎo)的實(shí)質(zhì)。質(zhì)疑這一說(shuō)法的人將被剝奪基督徒身份。

在上周New Statesman 雜志刊登的一篇文章中，Mehdi Hasan也表達(dá)了類似的想法：否認(rèn)伊斯蘭國(guó)的“伊斯蘭”特性。盡管伊斯蘭國(guó)的戰(zhàn)士們?cè)跒槠湫袨檗q解時(shí)大可引用《古蘭經(jīng)》或先知穆罕默德的行跡或言論，但這并不能令他們成為正統(tǒng)的穆斯林。

就像基督教一樣，伊斯蘭教的內(nèi)涵遠(yuǎn)比經(jīng)文總和豐富得多。在它1500余年歷史中，無(wú)數(shù)人對(duì)它做過(guò)解釋和評(píng)論，“……在每個(gè)時(shí)代，教義都是由關(guān)于復(fù)雜經(jīng)文之內(nèi)涵的學(xué)術(shù)共識(shí)決定的。” Hasan 引用劍橋穆斯林學(xué)院院長(zhǎng)Timothy Winter如此說(shuō)到。這種主張如果插到塔蘭托會(huì)議的綱領(lǐng)中去，也不會(huì)令人覺(jué)得格格不入。

然而，正統(tǒng)穆斯林權(quán)威現(xiàn)在面對(duì)的問(wèn)題與16世紀(jì)困擾天主教會(huì)的問(wèn)題很相似：逃脫的精靈很難回到瓶子里。促使路德把經(jīng)文置于天主教信條之上的念頭在伊斯蘭教中也是由來(lái)已久。

早在13世紀(jì)，大馬士革一位名叫Ibn Taymiyya的學(xué)者就認(rèn)為，領(lǐng)悟真主意圖最穩(wěn)妥的方法就是研習(xí)最早三代穆斯林（“先賢”，或稱“薩拉菲”）的事跡。他宣稱，關(guān)于穆罕默德及其最早期追隨者所作所為的記載，永遠(yuǎn)比后來(lái)形成的傳統(tǒng)更為權(quán)威。正如路德一樣，Ibn Taymiyya也曾被斥為異端；但是，還是跟路德一樣，他同樣開辟了一條重要道路。

薩拉菲主義可能是當(dāng)今世界擴(kuò)散最迅速的伊斯蘭教運(yùn)動(dòng)。伊斯蘭國(guó)對(duì)伊斯蘭經(jīng)文的解釋，在其野蠻性上或許頗為罕見，但是在字面主義上卻絕對(duì)正宗。伊斯蘭國(guó)幻想自己消滅了宗教傳統(tǒng)中的毒草，洞悉上帝的旨意，這很明顯是薩拉菲主義的特質(zhì)。

當(dāng)伊斯蘭國(guó)戰(zhàn)士毀壞異教神祗的雕像時(shí)，他們效仿的是先知的先例；當(dāng)他們宣稱自己是未來(lái)統(tǒng)治世界的帝國(guó)的驍勇之師時(shí)，他們效仿的是最早的哈里發(fā)國(guó)的軍隊(duì)。當(dāng)他們處決敵軍戰(zhàn)士，對(duì)基督徒征收歧視性的稅目，以及把被打敗對(duì)手的女人當(dāng)作奴隸時(shí)，沒(méi)有一件不是初代穆斯林引以為豪的。

這種行為與伊斯蘭教肯定不是百分之百相符的；但要是說(shuō)這種行為不是伊斯蘭的，那就很難說(shuō)它到底是什么了。

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