伊瑪目加法爾·薩迪克無(wú)疑是值得后世穆斯林尊重的。但是他對(duì)伊斯蘭教的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在其淵博的宗教學(xué)識(shí)，而不是像中國(guó)穆斯林所傳說(shuō)的那樣率領(lǐng)士兵一路東行，到今天的新疆一帶來(lái)傳播伊斯蘭教。當(dāng)?shù)啬滤沽株P(guān)于加法爾·薩迪克的傳說(shuō)，無(wú)論是其發(fā)生的時(shí)間，還是具體事跡，都與真正的第六伊瑪目無(wú)法吻合。也就是說(shuō)，加法爾·薩迪克麻札里埋葬的，并不是第六伊瑪目加法爾·薩迪克。

后人根據(jù)考證，一般認(rèn)為這座麻札大約建成于公元12世紀(jì)，也就是新疆地區(qū)第一個(gè)伊斯蘭教王朝——喀喇汗朝戰(zhàn)勝信仰佛教的于闐那段時(shí)期。喀喇汗朝的軍隊(duì)確實(shí)與于闐的李氏王朝在尼雅河畔有過(guò)一場(chǎng)決定性的戰(zhàn)爭(zhēng)。[5]據(jù)此推測(cè)，應(yīng)該有早期的穆斯林在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲，被就地安葬在附近。因而，我們可以推測(cè)麻札里確實(shí)埋葬著殉教者，而且很可能是領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的首領(lǐng)。不過(guò)，無(wú)論如何，都不可能是第六伊瑪目加法爾·薩迪克。

喀喇汗朝的主體是突厥語(yǔ)系的游牧民族，之所以皈依伊斯蘭教，與當(dāng)時(shí)中亞薩曼王朝的影響密不可分。[6]在現(xiàn)有對(duì)薩曼王朝的研究中，多顯示這個(gè)王朝以波斯人為主體，崇尚波斯文化，但是尊奉的是伊斯蘭教遜尼派，推行的是哈乃斐派教法。在受到薩曼王朝影響而皈依伊斯蘭教的喀喇汗朝的土地上，一座埋葬著此前殉教者的陵墓卻被附會(huì)成伊瑪目加法爾·薩迪克的陵墓，并最終發(fā)展成為著名的宗教圣地，其原因究竟在哪里？目前的資料和研究無(wú)法向我們顯示這段歷史的全部面貌。但是值得注意的是，在整個(gè)和田地區(qū)，除了最大的加法爾·薩迪克麻札之外，還有以什葉派的第四伊瑪目到第十二伊瑪目命名的九座麻札。[7]雖然這些麻札不可能是什葉派諸位伊瑪目的陵墓，但是為什么它們會(huì)如此密集地出現(xiàn)在這里，或許正體現(xiàn)出伊斯蘭教在傳入中國(guó)過(guò)程中多來(lái)源、而非單一來(lái)源的典型特征。而揭示中國(guó)伊斯蘭教如何在域外影響下兼容并蓄地發(fā)展出今天的形態(tài)，或許是學(xué)者面臨的一個(gè)重要課題。

當(dāng)然，除了這些托偽的麻札，南疆還有大量真實(shí)的麻札，比如薩杜克汗麻札、阿帕克和卓麻札等等。對(duì)新疆地區(qū)伊斯蘭教歷史的追溯，也許并不能僅限于早期來(lái)自薩曼王朝的影響，之后來(lái)自中亞的蘇非派是一個(gè)更為重要的因素。

作為研究者，我們需要對(duì)麻札的歷史及其形成的原因進(jìn)行分析。但是，我們得出這座麻札里安葬的并不是伊瑪目加法爾·薩迪克的結(jié)論，并不會(huì)影響這座麻札在穆斯林中間的威望。每年夏秋兩季，都會(huì)有來(lái)自新疆各地的穆斯林前來(lái)此地拜謁。當(dāng)?shù)啬滤沽种虚g更是傳說(shuō)，只要虔誠(chéng)的來(lái)此朝拜七次，就等于去麥加圣地一次。可以說(shuō)，加法爾·薩迪克雖然沒(méi)有埋葬在這里，但是他卻以這種方式在中國(guó)穆斯林的生活中留下了深刻的印記。

三

我們把眼光從路上絲綢之路轉(zhuǎn)向海上絲綢之路的起點(diǎn)城市，會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然距離遙遠(yuǎn)，但加法爾·薩迪克麻札并不是一個(gè)特例。由于早期的穆斯林來(lái)華，多從商業(yè)貿(mào)易口岸而入，在中國(guó)東南沿海各地，也留有類似的清真寺、圣墓等早期穆斯林留下的遺跡，還有與此相關(guān)的豐富的歷史傳說(shuō)。

關(guān)于伊斯蘭教傳入中國(guó)的時(shí)間，一般以唐永徽二年（公元651年）為標(biāo)志。但是根據(jù)學(xué)者的研究，在此之前，東南沿海商埠——比如廣州，就已經(jīng)有外來(lái)穆斯林生活和居住。在廣州，就留有懷圣寺、懷圣寺塔和宛葛思墓等早期中國(guó)伊斯蘭教遺跡，且被認(rèn)為是中國(guó)最古老的清真寺、 最古老的清真寺塔建筑和最為古老的清真先賢墓。[8]

據(jù)中國(guó)穆斯林的民間傳說(shuō)，先知穆罕默德的舅父宛葛思曾在唐貞觀年間被派到中國(guó)傳教。他在廣州城西今光塔街建造了一座清真寺，作為穆斯林進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。因寺內(nèi)建有高塔一座，被稱為光塔寺。這座塔既有“五鼓登絕頂呼號(hào)”、即喚禮之用，又被用來(lái)“祈風(fēng)信”，并“夜則燃火、以導(dǎo)歸帆”。據(jù)稱，為懷念伊斯蘭教先知穆罕默德，該寺改名為“懷圣寺”，此塔也被稱為“懷圣塔”。宛葛思在廣州去世后，門徒將他葬在廣州城北桂花崗。墓室呈上圓下方的拱形，形如懸鐘，墓里如有響聲，語(yǔ)聲相應(yīng)，移時(shí)方止，因此既俗稱“回回墳”，又稱“響墳”。廣州解放后該墳正式改稱為“清真先賢古墓”。

作為作為海上絲綢之路起點(diǎn)的泉州城，自唐代開埠即為中國(guó)四大通商口岸之一。宋元時(shí)期，泉州享譽(yù)世界，被稱為“東方第一大港”，與埃及亞歷山大港相媲美。《馬可波羅游記》記錄此地“貨物堆積如山，的確難以想象”。而自遙遠(yuǎn)的馬格里布而來(lái)的伊本·白圖泰，則記載此地織造錦緞和絲綢，“房舍位于花園中央”，“穆斯林單居一城”。今天這里關(guān)于伊斯蘭教傳入中國(guó)的早期遺跡依然隨處可見(jiàn)，其中最為著名的就是坐落于城市中心的清凈寺，以及泉州郊區(qū)的靈山圣墓。據(jù)明代何喬遠(yuǎn)《閩書》卷七《方域志·靈山條》載，唐武德年間（618-626年）穆罕默德遣四賢徒來(lái)華，一賢傳教廣州；二賢傳教揚(yáng)州；三賢、四賢傳教泉州，卒葬于此。按照這一說(shuō)法，民間傳說(shuō)靈山墓中埋葬的就是穆罕默德先知派來(lái)的兩位賢士。

廣州懷圣寺、回回墳，以及泉州的清凈寺、靈山圣墓，其傳說(shuō)的來(lái)歷都與早期來(lái)華的穆斯林有關(guān)。關(guān)于懷圣寺的歷史，學(xué)界一直有唐建說(shuō)和宋建說(shuō)之爭(zhēng)[9]。而對(duì)于回回墳中安葬之人是否確實(shí)為圣人舅父宛葛思，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了研究。亦有遠(yuǎn)赴阿拉伯地區(qū)留學(xué)的中國(guó)穆斯林學(xué)者，試圖從當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)中對(duì)這一人物的身份進(jìn)行考證。關(guān)于宛葛思來(lái)華的時(shí)間，則有隋開皇中、隋開皇七年、唐貞觀初年等不同說(shuō)法。迄今為止，并沒(méi)有確鑿的證據(jù)確認(rèn)廣州清真先賢墓中人與先知穆罕默德的親屬關(guān)系。有學(xué)者從阿拉伯史書中考證指出，作為先知舅父的艾布·宛葛思終生未到過(guò)中國(guó)。更有學(xué)者認(rèn)為，公元904年，唐王任命的寧遠(yuǎn)將軍艾卜·我葛仕（宛葛思之別譯）為中國(guó)穆斯林所熟知，此人被誤傳為先知的親屬宛葛思。[10]

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