蒙古人締造世界帝國的歷史被轉(zhuǎn)化為中國的世界歷史

內(nèi)亞這個區(qū)域在中國的近百年的遭遇呈現(xiàn)給我們一個很有意思的現(xiàn)象，它經(jīng)歷了被壓制，然后被彰顯的有趣過程。中國也從與內(nèi)亞游牧人劃清界限、致力驅(qū)逐轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訐肀?nèi)亞歷史文化遺產(chǎn)。目前許多中國學(xué)者根據(jù)孔子“和而不同”的理念，提出中國自古以來就是夏中有夷，夷中有夏的多元整體。[26]這也就是說，盡管有雜音，中國學(xué)界逐漸形成的共識是沒有內(nèi)亞就沒有中國，不管是古代，還是現(xiàn)在，抑或是未來。

▍??????中國通向“外亞”的“內(nèi)亞”之路

我在本文中使用“內(nèi)亞”的概念來描述中國少數(shù)民族地區(qū)，是希望通過中國內(nèi)部的內(nèi)亞邊疆來說明中國已經(jīng)是“亞洲”這一政治地緣事實，目的是減輕中國對適應(yīng)“亞洲”的焦慮。中國的“一帶一路”戰(zhàn)略要成功，亞洲不應(yīng)被認(rèn)為是中國的外部，與中國形成二元對立。

“內(nèi)亞”概念的普及得益于拉鐵摩爾于1940年出版的代表作《中國的內(nèi)亞邊疆》(InnerAsian Frontiers of China)的成就。盡管他用這個定義來表述中國的非漢族邊疆，但并未解釋內(nèi)亞的“內(nèi)”。我認(rèn)為他直覺地使用了中國天下體系的“內(nèi)外”概念，即依據(jù)地緣政治層級的不同而進行的統(tǒng)治方式，這種地緣政治層級又與邊緣對君主的忠誠、民族和文化差異，及其在帝國內(nèi)的社會地位有關(guān)。如同唐朝區(qū)分了外夷和內(nèi)夷一樣，清朝將蒙古分為兩類，外藩蒙古和內(nèi)屬蒙古，外藩蒙古又進一步分為內(nèi)札薩克蒙古和外札薩克蒙古,之后變成內(nèi)蒙古和外蒙古，其中外蒙古大部分就是現(xiàn)在獨立的蒙古國。

今天的內(nèi)亞作為中國的邊疆只能涵蓋中國的少數(shù)民族邊境地區(qū)，包括內(nèi)蒙古、新疆和西藏，而不是像中國傳統(tǒng)五服體系那樣有許多方位層級。在此，我提出一個新的概念——“外亞”，來與“內(nèi)亞”對應(yīng)，泛指在東北亞、中亞和東南亞那些歷史上與中國皇權(quán)有朝貢關(guān)系，但現(xiàn)在都有獨立主權(quán)的國家。我提出這個新“元地理”概念的目的并不是將其重新作為邊緣納入中國的天下體系，而是找出中國通過自身的“內(nèi)亞”與亞洲的聯(lián)系性。這里的“內(nèi)”與“外”不是以同中國中心政治關(guān)系上的遠(yuǎn)近來劃分，而是根據(jù)內(nèi)亞或中亞本土的“地理身體”(geobody)來確定[27]。例如，內(nèi)蒙古，外蒙古有兩種叫法，一種是天下體系里內(nèi)外的對應(yīng)翻譯，即Dotood Mongol, Gadaad Mongol，而另外一種是蒙古人以山嶺或沙漠的陰陽面，或是身體的前胸后背分稱的?v?r Mongol, Ar Mongol。我們熟知的漠南蒙古、漠北蒙古，或嶺南蒙古、嶺北蒙古即是這一地景分類的例子。后者意義上的內(nèi)亞、外亞及其親密關(guān)系是有機存在的，無可爭辯的事實是很多內(nèi)亞人在人口上和文化上都是跨境的，與外亞有親族或文化、宗教的聯(lián)系。

比如，從東邊開始，黑龍江、吉林和遼寧省有朝鮮族，與朝鮮和韓國是同一民族；赫哲族、鄂倫春族和鄂溫克族在俄羅斯西伯利亞和遠(yuǎn)東邊境有同民族親屬；內(nèi)蒙古和蒙古國曾同為一個政體，在20世紀(jì)才分異；在新疆，衛(wèi)拉特蒙古人在蒙古國和俄羅斯聯(lián)邦卡爾梅克共和國都有親族；哈薩克族在蒙古國西部和哈薩克斯坦有民族親緣關(guān)系；柯爾克孜族、烏孜別克族、塔吉克族與吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦有同族的關(guān)聯(lián)。盡管維吾爾族在新疆以外沒有和哪個國家有同族，但是穆斯林與中亞、中東、南亞、東南亞所有伊斯蘭國家都有宗教上的關(guān)聯(lián)。西藏在宗教和民族上與印度的拉達克、尼泊爾、不丹有宗教和民族關(guān)系。西南貴州和云南的許多民族在泰國和緬甸也都有同族。

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