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在當今俄羅斯，東正教會不僅對軍隊中的教民給予宗教關懷，還在軍事教育領域積極恢復了部分經驗和做法。現有的軍人宗教教育中心是東正教圣吉洪諾夫人道主義大學的分支機構，在這里，受過高等教育的軍官能夠接受四年制的宗教學和神學教育。

部分畢業生成為了軍隊神職人員，由于先前的軍隊工作經驗以及接受的宗教教育，他們最適合針對軍人開展工作。

軍隊神職人員參與演習、訓練、遠洋航行及完成其他戰斗訓練任務。

在實施各種演習過程中，為了保持人員良好的道德-心理狀態，研究從宗教和思想上組織抵制國際恐怖主義，伊斯蘭極端主義組織以及破壞性宗教團體的活動，部隊要展開信教軍人工作站。設置這些工作站是用于祈禱，并在軍人中開展宗教-精神工作。軍隊教育工作者認為，俄羅斯東正教會的活動對軍人的活動和行為產生了積極影響，促進軍人形成一定的軍事文化。

俄聯邦武裝力量人員工作總局局長米哈伊爾·斯梅斯洛夫少將也肯定了東正教神職人員的正面影響。他強調，俄羅斯軍隊正在返回自己的歷史根源，回到軍人服務祖國的傳統宗教基礎。據他稱，軍隊神職人員對軍人的教育工作作出了相當大的貢獻。神職人員的工作不再局限于教堂的院墻內。在靶場、遠洋途中都可以見到神職人員，他們參與解決很多對部隊生活造成消極影響的問題。

俄羅斯國防部領導積極研究軍隊與教會之間的友好合作模式。俄羅斯東正教會和軍隊領導層代表定期舉行會面，討論俄羅斯東正教會與武裝力量進一步合作的機制。

俄聯邦武裝力量人員工作總局信教軍人工作局與莫斯科牧首負責與武裝力量和護法機構協同的事務管理處，組織富有成果的合作，共同選拔軍隊神職人員職位候選人。

在國防部部隊和兵營所在地區，東正教教堂和禮拜堂的數量正在增加。截至目前，在國防部管轄區域內，共有266座東正教教堂和禮拜堂，以及37間禱告室。

軍隊中的神職人員首先是要為部隊、分隊完成任務提供宗教保障。這也是軍隊神職人員的主要作用，與其自身宗教和職業能力相符。軍隊神職人員應當由經過包括軍事職業培訓在內的專業培訓的人員構成，要符合武裝力量唯一的職業技能要求。

目前，俄羅斯東正教會負責俄軍的道德-精神狀態，這在安全保障領域對國家的幫助很大。

2014年7月，軍隊社會學家經過專門研究和統計后認為，自稱教徒的軍人在5年時間內增加了15％。大部分信教軍人希望自己的部隊能有神職人員充當指揮員的正式助理。

筆者曾進行過一次調查，旨在確定俄羅斯空天軍遠程航空兵軍官對現代俄羅斯社會宗教文化基礎的認識。大多數（近80%）的被調查者將自己歸為東正教徒，約1％歸為伊斯蘭教徒，其余的軍官認為自己不信仰任何一種宗教。

在對國防部軍事大學的學員和教員進行問卷調查（共有66人接受問卷調查）時，當被問及對軍隊東正教神職人員的工作是否滿意這一問題時，62％的人做出了肯定的回答，32％的人表示難以回答，6％的人認為是不滿意的。受調查者中有90％的人認為自己是東正教教徒。

2015年12月，《紅星報》在自己的版面上刊登了這樣一則事例：“在駐南奧塞梯軍事基地指揮機關上一工作年度中，得益于神甫安德烈?濟佐的參與，事故和犯罪數量減少了73%”。但這是個案。總體來說，問題在于，目前還未能制定出用于評估神職人員勞動成果的客觀標準。我們要說的是，將兵團（院校）中事故與犯罪的數量與神職人員的工作效率直接掛鉤是不準確的。神職人員對集體精神面貌的影響是不能用數量來計算的”。

據（東正教的）大司祭德米特里?索洛寧，（莫斯科牧首負責與武裝力量和護法機構協同的）事務管理處陸軍合作部主任，軍事大學校長信教軍人事務助理稱，“軍隊神職人員確實挑選了最專業和權威的神甫，他們在各自的崗位上成果豐碩”。根據兵團、部隊和分隊指揮員，軍事院校校長的反饋，不久前我們開始的工作是具有建設性和積極性的，有助于鞏固武裝力量。可以得出唯一的結論——成效是積極的”。

退役上校尼古拉?尼庫利尼科夫回憶稱：“車臣戰爭時，士兵們一個接一個地去找神甫，希望從他們那找到精神支持，堅強自己的意志，聽到智慧和撫慰心靈的話語。我作為指揮員并沒有阻止他們這么做，我自己對神甫也總是很尊重。他們與戰士們一樣面臨槍林彈雨。和平時期，在烏里揚諾夫空降旅服役時，我深信，神甫的話很具有約束性。士兵經常去神甫或者教堂懺悔，他們根本就不會酗酒或者犯罪。可以說，有什么樣的神甫，就有什么樣的部隊。他們（神甫）無需任何指令就能夠讓人去完成任務”。

指揮員和教官認為，信教軍人比不信教軍人對待戰友要更友好。他們的這種積極態度不僅是針對同一信仰的人，對具有其他宗教信仰的人也是一樣的。其他宗教也在利用俄羅斯東正教會的經驗。伊斯蘭教、佛教、猶太教代表也開始參加軍隊的各種戰斗訓練活動以及軍隊神職人員的集會。