中國人精神生活問卷調(diào)查簡報(bào)
一個(gè)社會(huì)中總體的宗教信仰狀況，這在西方以及許多非西方國家，時(shí)常會(huì)有研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行問卷調(diào)查。但是，中國人尚不習(xí)慣社會(huì)調(diào)查這種形式，更有很多人忌諱被陌生人問及自己的信仰狀況，因?yàn)樽诮倘耘f是一個(gè)敏感話題。不過，北京零點(diǎn)調(diào)查公司克服了諸多層面的重重困難，于2007年進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于“中國人精神生活狀況”的全國性大型抽樣調(diào)查。如果是科學(xué)的隨機(jī)抽樣出來的，樣本量達(dá)到2000以上，所反映的人口情況一般可以高達(dá)95%的信度。在美國，經(jīng)常做的問卷調(diào)查就是2000個(gè)左右的樣本用來反映全美國的狀況。不過，中國人口眾多，地域差異很大，因此樣本量需要大一些。零點(diǎn)的這項(xiàng)調(diào)查，除了新疆和西藏以外，在國內(nèi)東部、中部、西部隨機(jī)抽樣選出了56個(gè)區(qū)域，包括3個(gè)直轄市，6個(gè)省會(huì)城市，11個(gè)地級市，16個(gè)小城鎮(zhèn)，20個(gè)行政村。通過這種分級隨機(jī)抽樣的科學(xué)方法，派出經(jīng)過訓(xùn)練的訪談員進(jìn)行入戶調(diào)查，最終選取完成了對于7021位16~75歲之間的個(gè)人調(diào)查問卷。可以說，到目前為止，這是個(gè)最具科學(xué)性的有關(guān)中國宗教信仰的大型問卷調(diào)查。普度大學(xué)中國宗教與社會(huì)研究中心的研究團(tuán)隊(duì)對于這個(gè)數(shù)據(jù)中的一些問題進(jìn)行了長達(dá)數(shù)月仔細(xì)和慎重的分析，目前仍在撰寫和修訂一系列深度論文。其中的主要發(fā)現(xiàn)可以簡要敘述如下。
（制圖：美國普度大學(xué)中國宗教與社會(huì)研究中心）
在16歲以上的中國人口中，85%的人持有某種超自然信仰或從事某種宗教活動(dòng)，真正的無神論者，即那些既沒有任何超自然信仰也不參與任何宗教活動(dòng)的人，所占比例僅有15%。通過這個(gè)問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多人存在著無神論的公開身份與自身宗教信仰實(shí)踐相矛盾的現(xiàn)象。很多人自我宣稱是無神論者，或者宣稱不信仰任何宗教，但是，換個(gè)方式問，他們當(dāng)中很多人則承認(rèn)有些超自然信仰及其實(shí)踐活動(dòng)。比如，雖然有58%的人聲稱自己不信仰任何宗教或任何神靈，但這其中有44%的人在以往的12個(gè)月中曾有過某種形式的宗教實(shí)踐，比如上教堂、祈禱、燒香、在家中供奉神像或祖先牌位、佩戴護(hù)身符、請人看風(fēng)水、算命看相拆字等活動(dòng)；其中也有49%的人相信某種超自然存在，比如相信靈魂轉(zhuǎn)世、相信天堂地獄，或相信某種超自然神秘力量。把具有超自然信仰或在過去一年中從事了某種宗教活動(dòng)的人排除在外，徹底的無神論者就僅剩下15%了。這個(gè)結(jié)果令人倍感震驚。個(gè)中原因，值得深入探討。無論如何，已經(jīng)不能再稱中國是個(gè)無神論國家了。
明確承認(rèn)具有某種宗教認(rèn)同的人占人口的23.2%。佛教是認(rèn)同人數(shù)最多的宗教，有18%的人自己宣稱信仰佛教，而認(rèn)信基督宗教的人只占3.2%。這與當(dāng)前廣為流行的“基督教井噴式發(fā)展”，基督教“一教獨(dú)大”的觀點(diǎn)形成強(qiáng)烈反差。在中國的公共媒體及官方文件中時(shí)常表達(dá)出對于基督宗教發(fā)展趨勢的擔(dān)憂，甚至有人渲染說基督教的快速增長將危及國家安全或文化安全，但是這種觀點(diǎn)實(shí)際上缺少事實(shí)根據(jù)。據(jù)《2005年全國1%人口抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)公報(bào)》，全國總?cè)丝?3億多人（1,306,280,000），其中15歲以上人口為十億四千多萬（1,041,500,000人）。 據(jù)此推算，在16歲以上人口中，自我認(rèn)同為佛教信仰者有大約1.87億人，自我認(rèn)同為基督宗教信仰者大約為3350萬，其中基督新教信徒約3000萬，天主教徒約350萬。自從1979年五大宗教恢復(fù)以來，佛教發(fā)展遙遙領(lǐng)先，認(rèn)信佛教的人數(shù)是認(rèn)信基督宗教人數(shù)的五六倍，這是個(gè)非常重要的發(fā)現(xiàn)，其現(xiàn)實(shí)意義有待深入探討。
基督教（新教）有3000萬人（不包括15歲以下人口），這個(gè)推算比官方公布的估計(jì)數(shù)字高出許多。中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所編輯的《宗教藍(lán)皮書·中國宗教報(bào)告（2010）》在2010年8月公布的大型調(diào)查的數(shù)字是2305萬（包括三自教會(huì)和家庭教會(huì)的信眾），這是迄今為止官方正式給出的最高估計(jì)數(shù)字。不過，我們的推算與海內(nèi)外的很多估計(jì)數(shù)字相比，則低了很多。比如，于建嶸說：“目前中國三自教會(huì)人數(shù)在1800萬~3000萬之間，家庭教會(huì)人數(shù)在4500萬~6000萬之間，兩者加起來可能是六七千萬左右。” 我們認(rèn)為，根據(jù)零點(diǎn)問卷調(diào)查所推算出來的3000萬是最最保守的估計(jì)，即它只包括了那些敢于在這樣一個(gè)問卷調(diào)查時(shí)亮明自己基督徒身份的人（包括三自教會(huì)和家庭教會(huì)的信眾）。根據(jù)這項(xiàng)問卷的其他問題來看，除此之外，還有4300萬人承認(rèn)相信耶穌基督存在或者承認(rèn)在過去一年參加過基督教活動(dòng)。這些人算不算基督徒，人們可能會(huì)做出不同的解讀。
極大出乎我們預(yù)料的是，根據(jù)這項(xiàng)零點(diǎn)問卷調(diào)查推算，天主教徒僅僅350萬，這甚至低于官方公布的數(shù)字。中國官方1997年的《中國宗教信仰自由狀況白皮書》公布說有400萬天主教徒，海外和非官方的常見估計(jì)是1200萬。零點(diǎn)這項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)天主教徒人數(shù)偏低，這有幾種可能性：一是由于恐懼心理，有更多的天主教徒未敢承認(rèn)自己的天主教徒身份；二是因?yàn)樘熘鹘掏奖容^集中聚居，這項(xiàng)調(diào)查由于概率因素沒抽取到足夠多的天主教徒聚居區(qū)域的樣本；最后，目前也不能排除另外一種可能性，即天主教徒人數(shù)在近十幾年來有所下降。最后這種可能性的推理根據(jù)是：天主教一向比較多地依靠家庭代代相傳，但是，隨著老齡人口的過世和一胎化政策的實(shí)施，天主教家庭新出生的人口無法替補(bǔ)過世人口，從而造成天主教徒人口出現(xiàn)萎縮。當(dāng)然，更有可能的是這三種原因同時(shí)并存，結(jié)果導(dǎo)致了這項(xiàng)問卷調(diào)查中的天主教徒人數(shù)偏低。事實(shí)如何，尚待今后設(shè)計(jì)更好、質(zhì)量更高的問卷調(diào)查。
根據(jù)這項(xiàng)問卷調(diào)查推算，認(rèn)信道教的人口為1200萬。不過，有一定道教實(shí)踐的人很多。當(dāng)然，道教和民間宗教在很多地方難以區(qū)分，除非自我認(rèn)同道教，我們或許應(yīng)該把具有某些道教信仰或?qū)嵺`的人算作民間信仰者。民間信仰在過去30年間取得了驚人的發(fā)展。根據(jù)零點(diǎn)問卷調(diào)查推算，在16歲以上人口中，有1.2億人自稱不信仰特定宗教但是相信神靈、佛祖或鬼的存在，另有100萬人相信兩個(gè)或以上的制度性宗教。此外，在16歲以上人口中，中國有1.41億人相信財(cái)神，有1.45億人相信風(fēng)水，3.62億人在過去12個(gè)月內(nèi)算過命或看過相，更有多達(dá)7.54億人在過去一年上過墳，其中2.06億人承認(rèn)祖宗神靈存在，1.23億人在家里供奉祖先牌位，2900萬人在過去一年向祖宗神靈祈禱過。當(dāng)然，這些信仰和活動(dòng)并不是嚴(yán)格意義上的宗教，雖然具有超自然信仰的因素在其中，這些既可能是宗教性的，也可能是巫術(shù)性的民間信仰。
如果按照經(jīng)典宗教學(xué)的定義，很多民間信仰應(yīng)該劃歸在巫術(shù)下面。宗教學(xué)奠基人都一致強(qiáng)調(diào)宗教與巫術(shù)的區(qū)別。宗教和巫術(shù)的相同點(diǎn)是都相信超自然神靈的存在，不同在于巫術(shù)是為一時(shí)一事操控神靈，宗教則要求一生一世祀奉神靈；巫術(shù)是功利的，要神靈“有求必應(yīng)”，求而不應(yīng)則換一個(gè)神靈來拜，宗教則是講倫理的，要遵行神靈所定的誡命，尋求神靈的旨意。單就佛教來說，削發(fā)為僧為尼意味著棄絕塵世的欲求，專心供佛，尋求解脫涅，那是宗教。但大眾的“臨時(shí)抱佛腳”，尋求靈驗(yàn)，神佛不分，佛道不分，便是巫術(shù)，這樣的巫術(shù)充斥在民間信仰之中，并且以民間文化的形態(tài)存在著。
這樣的例子俯拾皆是，比如，2009年6月3日《中國青年報(bào)》報(bào)道說，高考臨近，一撥又一撥的高三老師上山拜佛，祈禱高考時(shí)自己帶的學(xué)生能有個(gè)好“收成”。廣西鐵路某附屬中學(xué)公開的秘密是每年派老師到廟里求神，而且選派的老師必須是精英：太年輕的不行，離過婚的不行，業(yè)務(wù)差的不行。這種具有明顯功利目的的“臨時(shí)抱佛腳”，受到很多抨擊。又例如，據(jù)說在想出國留學(xué)的北京大學(xué)生中，很多人會(huì)到香山臥佛寺上香許愿，問其緣由，之所以到這個(gè)特定的寺廟，是因?yàn)槊绹髮W(xué)的錄取通知稱作offers，這與“臥佛寺”諧音。雖然這個(gè)諧音顯得太牽強(qiáng)，可是一撥又一撥的考生還是不斷地去那里祈禱，據(jù)說香火還很旺盛。拜佛未必信佛，更不一定信而奉行佛教的教義和戒律。這兩個(gè)例子中的行為，嚴(yán)格說來不能算作宗教行為，其實(shí)都是巫術(shù)。
結(jié)語
這樣說來，當(dāng)代中國精神信仰領(lǐng)域的整體狀況，可以說是“宗教不彰，巫術(shù)盛行”。在傳統(tǒng)的民間宗教中，確有一定的倫理戒律和道德要求，但是其倫理道德實(shí)際上源自儒家思想，而且更多地是受到熟人社會(huì)的制約，是靠人情面子、親情倫理維系的。現(xiàn)代社會(huì)是陌生人社會(huì)，我們每天打交道的多數(shù)是只見一次面的陌生人。在這樣的現(xiàn)代社會(huì)中，倫理道德需要自覺自律，而制度性宗教的超驗(yàn)關(guān)懷和信仰提供了道德自律的一種基礎(chǔ)，盡管宗教未必是唯一可能的基礎(chǔ)。巫術(shù)性的民間信仰則難以滿足處在現(xiàn)代化過程中的中國社會(huì)的倫理道德需要。
宗教不彰則巫術(shù)盛行，這是在目前制度化宗教供給短缺的情況下，供求失衡造成的局面。民間信仰或巫術(shù)在中國的發(fā)展如此迅猛，關(guān)鍵原因在于人們的宗教需求，對超自然神靈和神秘力量的需求，已經(jīng)在市場化過程中被喚醒了。如果不能在制度化宗教當(dāng)中得到靈性的滿足，人們就只好到宗教灰市和黑市里去尋求滿足，而在這些地方，充滿了假冒偽劣的宗教產(chǎn)品，包括大量的巫術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)。由于宗教供給短缺，宗教紅市中也存在很多問題，比如商業(yè)化傾向和巫術(shù)化現(xiàn)象。
中華人民共和國的第一個(gè)30年，人們忙于政治爭論；過去這30年，人們忙于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；今后30年，人們是否會(huì)越來越注重宗教信仰？經(jīng)過多年的實(shí)證研究和反復(fù)思考，我認(rèn)為中華民族是個(gè)追求宗教信仰的民族。在同文同種的臺灣地區(qū)，宗教的多元化發(fā)展已成大勢所趨，也顯示中國人信仰興盛時(shí)代已然來臨，這恐怕是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展趨勢。不過，這個(gè)正在悄然來臨的宗教興盛不是簡單的回歸過去，而是在物質(zhì)主義達(dá)到極致之后的靈性蘇醒，是在現(xiàn)代化和全球化背景下，延續(xù)政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后的靈性發(fā)展。值得關(guān)注的一個(gè)重要問題是，在去管制(de-regulation)之后，中國宗教多元化發(fā)展的未來景觀，究竟會(huì)是走美國式的宗教之間公平競爭、個(gè)體自愿選擇的和諧模式，還是會(huì)陷入印度式的宗教之間有主有從、不乏暴力的沖突模式？這在很大程度上將取決于政教關(guān)系的厘定及其相關(guān)事物的處理。
文/楊鳳崗 來源：《文化縱橫》2012年第1期
轉(zhuǎn)載請注明：北緯40° » 當(dāng)代中國的宗教復(fù)興與宗教短缺
