近幾個(gè)月，習(xí)近平多次提及孔子。他先是打破常規(guī)，出席孔子誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)并發(fā)表講話，又在全球孔子學(xué)院建立十周年之際向師生致信。10月14日，習(xí)近平在主持政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)，又再次強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)的重要意義。
儒家文化對(duì)國(guó)家治理究竟有何影響？香港科技大學(xué)的龔啟圣教授和山東大學(xué)的馬馳騁博士最近發(fā)表的文章，對(duì)儒家文化和社會(huì)穩(wěn)定性間的關(guān)系做了計(jì)量分析。他們的研究從新的角度為“儒家文化能促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定”的觀點(diǎn)提供了支持。
生存先于道德
穩(wěn)定并非社會(huì)的自然屬性。對(duì)曾經(jīng)以農(nóng)村為主的中國(guó)社會(huì)，美國(guó)學(xué)者斯科特（James Scott）在1970年代曾提出“生存?zhèn)惱怼保╯ubsistence ethic）理論。他認(rèn)為，生存是農(nóng)民生活的首要目的，嚴(yán)酷的自然與社會(huì)環(huán)境總是將農(nóng)民家庭的生活壓迫到生存線邊緣掙扎的境地。斯科特用“水深齊頸”這一形象的說(shuō)法對(duì)這一狀態(tài)進(jìn)行描繪。在如此嚴(yán)苛的環(huán)境里，小農(nóng)家庭對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的抵抗力很弱，只要一有天災(zāi)人禍即面臨著生死存亡的危機(jī)。生存優(yōu)先于道德的觀念下，農(nóng)民會(huì)為了維生嘗試使用包括掠奪他人乃至“揭竿而起”的各種手段，甚至是“農(nóng)忙時(shí)種地，農(nóng)閑時(shí)打劫”的“半農(nóng)半匪”。
另一方面，帝王們?yōu)榱司S持王朝的穩(wěn)定與安寧，幾千年來(lái)不斷致力于通過(guò)設(shè)立孔廟和學(xué)校，表彰烈婦義女等方式傳播和強(qiáng)化以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮覂r(jià)值觀，在人們心中樹立穩(wěn)定的秩序至高無(wú)上的觀念；與此同時(shí)，又以科舉考試向底層人民提供上升通道，增加社會(huì)階層的流動(dòng)性。這兩種手段的目的，都是試圖削弱“生存?zhèn)惱怼钡挠绊憽?/p>
在以上理論的指引下，兩位研究者考察了這樣一個(gè)問(wèn)題：在農(nóng)業(yè)社會(huì)最典型的收入沖擊事件——自然災(zāi)害面前，儒家價(jià)值觀是否會(huì)對(duì)減緩農(nóng)民的地方動(dòng)亂產(chǎn)生影響？他們使用了基于《清實(shí)錄》和地方志整理的山東107縣在清朝267年間（1644-1911）的面板數(shù)據(jù)。選擇山東作為研究區(qū)域，是因?yàn)樽鳛榭鬃庸枢l(xiāng)的山東有著深厚的儒家傳統(tǒng)，同時(shí)黃河和其他地理氣候特征使得山東的水旱災(zāi)相對(duì)頻繁。
數(shù)據(jù)分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)：儒家文化確實(shí)對(duì)減少社會(huì)動(dòng)亂起到了作用。
數(shù)據(jù)分析過(guò)程
在這項(xiàng)研究中，研究者們首先要解決的問(wèn)題，就是如何對(duì)“儒家文化強(qiáng)度”這一概念進(jìn)行度量。為了便于分析，選擇的變量應(yīng)該具備兩個(gè)特點(diǎn)：1、和“儒家文化強(qiáng)度”顯著正向相關(guān)。2、在幾百年中相關(guān)性相對(duì)穩(wěn)定。經(jīng)過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理和分析，研究者們用某縣某年的孔廟數(shù)量和烈女?dāng)?shù)量作為該縣儒家文化強(qiáng)度的代理變量，用該縣當(dāng)年是否歉收作為主要控制變量。在控制了環(huán)境變量后，對(duì)該縣該年度的農(nóng)民叛亂次數(shù)進(jìn)行回歸分析。結(jié)果顯示，孔廟數(shù)/烈女?dāng)?shù)與收成的交叉項(xiàng)的估計(jì)系數(shù)顯著為負(fù)，意味著儒家文化確實(shí)對(duì)減少社會(huì)動(dòng)亂起到了作用。
不過(guò)，單純的回歸方程分析并不能具備足夠的說(shuō)服力。給出了這個(gè)基本結(jié)論后，作者們又進(jìn)行了大量的穩(wěn)健性分析，主要包括兩類：遺漏變量和反向因果。
如果不控制其他因素，前述的分析結(jié)果或許是由那些同時(shí)影響儒教文化和叛亂、卻沒(méi)有被包含進(jìn)回歸方程的變量導(dǎo)致的。這種情況下，這一估計(jì)結(jié)果在統(tǒng)計(jì)學(xué)上將是“有偏的”，不能反映儒教文化和叛亂間的真實(shí)關(guān)系。作者們提出了三個(gè)可能同時(shí)影響兩者的因素：經(jīng)濟(jì)水平，教育與社會(huì)流動(dòng)性以及國(guó)家控制力。為了排除這三個(gè)要素的影響，作者分別選取了1、該縣能種植主要作物的土地面積和城市化率；2、學(xué)校和生員數(shù)目；3、駐軍數(shù)和鄉(xiāng)紳數(shù)作為這三個(gè)因素的代理變量加入回歸。增加控制了這些變量后，孔廟數(shù)/烈女?dāng)?shù)與收成的交叉項(xiàng)的估計(jì)系數(shù)依舊顯著為負(fù)，說(shuō)明儒教對(duì)叛亂的影響在排除了這些要素后依然成立。
另一種普遍質(zhì)疑是存在著所謂的“反向因果”或“內(nèi)生性”，即那些農(nóng)民叛亂較少的縣或許更容易接受儒家文化，或者叛亂更多的地方的孔廟常常遭到破壞。此外，作為反映該地區(qū)幾千年來(lái)積累的“儒家文化”的代表變量，使用某縣清代的孔廟數(shù)量和烈女?dāng)?shù)量存在著“測(cè)量誤差”，例如不同地區(qū)的孔廟的規(guī)模就無(wú)法在單純的計(jì)數(shù)中得到反映。由于烈女需要由地方政府提名，烈女?dāng)?shù)量也依賴于地方政府的隱秘動(dòng)機(jī)。
為了回應(yīng)這種質(zhì)疑，研究者們使用工具變量法進(jìn)行了分析，即尋求那些和儒家文化強(qiáng)度有較大相關(guān)性，又很難通過(guò)儒家文化強(qiáng)度以外的其他渠道對(duì)農(nóng)民叛亂次數(shù)發(fā)生影響的變量。為了減少測(cè)量誤差的影響，該變量還應(yīng)該能反映儒家文化在該地區(qū)的長(zhǎng)時(shí)期積累程度。在以上原則的啟發(fā)下，作者選取了該縣在清朝以前的名儒人數(shù)作為工具變量。工具變量的兩階段最小二乘法估計(jì)結(jié)果，同樣支持了儒家文化對(duì)減少農(nóng)民叛亂有顯著作用的假說(shuō)。
本文研究的問(wèn)題并不算新鮮，儒家文化對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的推動(dòng)作用幾千年來(lái)一直為中國(guó)的政治家和知識(shí)分子們所認(rèn)可。作者們的首要貢獻(xiàn)在于通過(guò)梳理文獻(xiàn)，選取有說(shuō)服力的變量構(gòu)建了面板數(shù)據(jù)庫(kù)，使用包括代理變量和工具變量在內(nèi)的多種模型對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行計(jì)量分析。
另一方面，近年來(lái)，文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期影響力成為經(jīng)濟(jì)史研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。例如著名英國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家Voth教授等2012年在經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊（QJE）上發(fā)表的文章就揭示了那些在中世紀(jì)發(fā)生過(guò)屠猶事件的地區(qū)，往往也是希特勒時(shí)期反猶暴力最為猖獗的地區(qū)。關(guān)于基督教對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用，也涌現(xiàn)出了越來(lái)越多的杰出文章。文化風(fēng)俗對(duì)社會(huì)穩(wěn)定不僅有著顯著作用，而且其影響甚至可以長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)之久。儒家文化對(duì)社會(huì)的影響力仍然深深根植于今日中國(guó)社會(huì)的深處，“鑒古知今”就顯得尤為重要。
文/龔啟圣 政見
參考文獻(xiàn)
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詹姆斯﹒C﹒斯科特（2001）。農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛與生存。譯林出版社。
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