二、保臺(tái)四部曲：軍事-經(jīng)濟(jì)-科技-民主

「保護(hù)臺(tái)灣」的信念從1949年至今，經(jīng)過數(shù)次重大轉(zhuǎn)折：從軍事保臺(tái)論，到經(jīng)濟(jì)保臺(tái)論、科技保臺(tái)論與民主保臺(tái)論的保臺(tái)四部曲，均是以彼時(shí)彼刻臺(tái)灣所擁有的優(yōu)勢(shì)來作為保護(hù)臺(tái)灣的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。在兩岸對(duì)峙、風(fēng)聲鶴唳的時(shí)代，武裝軍備為臺(tái)灣的和平提供堅(jiān)實(shí)后盾。隨著臺(tái)灣社會(huì)繁榮發(fā)展，經(jīng)濟(jì)情況的改善不僅提高人民生活水平，也大大強(qiáng)化國(guó)民自信；很多人都還對(duì)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)起飛的年代記憶猶新，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)傲視亞洲，是許多開發(fā)中國(guó)家的發(fā)展典范。臺(tái)灣也曾經(jīng)在知識(shí)創(chuàng)新方面領(lǐng)先，兩岸交流時(shí)大量提供中國(guó)技術(shù)支持。在政治方面一連串的改革，更使臺(tái)灣民主有奇跡之稱，因?yàn)槲覀円圆涣餮暮推椒绞酵瓿烧巫兏铩?/p>

時(shí)至二十一世紀(jì)，隨著世界局勢(shì)的微妙轉(zhuǎn)變，保臺(tái)的戰(zhàn)略思考也需要從過去著重工具面向的軍事、經(jīng)濟(jì)、科技、政治制度等，轉(zhuǎn)向文化軟實(shí)力。「軟實(shí)力」（Soft Power）一詞出自美國(guó)哈佛大學(xué)教授、前國(guó)防部助理部長(zhǎng)約瑟夫?奈伊（Joseph Nye）博士1990年的著作《美國(guó)日不落》（Bound to Lead），到2004年的《柔性權(quán)力》（Soft Power: The Means to Success in World Politics）一書更將軟實(shí)力的理論充分闡述發(fā)揮。約瑟夫?奈伊認(rèn)為，相較于軍事、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力，文化、政治價(jià)值、政策等也能夠產(chǎn)生吸引力，引發(fā)與硬實(shí)力不同的效果。在全球化的潮流下，各國(guó)之間的互動(dòng)較過往更為頻繁密切，文化之間的差異與碰撞早已是觀察家分析國(guó)際政治不可忽略的焦點(diǎn)，重視文化的戰(zhàn)略層次成為大勢(shì)所趨。

歷經(jīng)工業(yè)化、科技化的發(fā)展，臺(tái)灣整體在成長(zhǎng)過程中一直不斷自我提升，公民社會(huì)更是日趨成熟。近年來中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)力量急速興起，面對(duì)中國(guó)崛起，臺(tái)灣社會(huì)普遍彌漫著集體焦慮與不知所措的恐懼，我們迫切需要找出當(dāng)前臺(tái)灣最大的優(yōu)勢(shì)，來作為保臺(tái)的主軸。此時(shí)「文化」作為一種軟實(shí)力，正可為陷于瓶頸的「保臺(tái)」傳統(tǒng)硬實(shí)力模式開啟另一向度。

三、臺(tái)灣的文化軟實(shí)力

蔡英文在提出其文化政策時(shí)曾經(jīng)表示，文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，文化的力量是促進(jìn)國(guó)家進(jìn)步的關(guān)鍵動(dòng)力，并宣示將善用文化軟實(shí)力重返國(guó)際社會(huì)，讓全世界重新認(rèn)識(shí)臺(tái)灣；相較于過去傾向?qū)⑽幕糜谡胃母锘蛏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)政策之后的順位，在認(rèn)識(shí)文化作為軟實(shí)力上已經(jīng)邁出重要的一步；但即使如此，若將文化當(dāng)成是「文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)」，將之視為一枚產(chǎn)業(yè)的齒輪，仍是著眼其工具價(jià)值而不見其戰(zhàn)略價(jià)值，則有見樹不見林之憾。

要了解臺(tái)灣的文化軟實(shí)力何在，需要先對(duì)臺(tái)灣的文化位置加以定位。由于學(xué)界眾說紛紜，暫且先擱置百家爭(zhēng)鳴的文化理論，從最貼近每一個(gè)人生活的日常經(jīng)驗(yàn)切入：在我們的捷運(yùn)站，旅客總是井然有序，不見大陸地鐵站的爭(zhēng)先恐后；走進(jìn)路邊一間尋常的商店，很容易聽見親切的招呼「歡迎光臨」，店員會(huì)微笑著找零錢給顧客，而不是繃著撲克臉把錢扔在柜臺(tái)桌面上……這些都是臺(tái)灣每一天日常生活中再尋常不過的光景，卻在許多來臺(tái)灣造訪的大陸朋友們心中留下了鮮明而深刻的印象，諸如「臺(tái)灣人的文明程度比大陸高多了」、「臺(tái)灣社會(huì)的道德水平比大陸高」、「臺(tái)灣人比大陸人具有更高的公民意識(shí)」等贊美之詞屢見不鮮，也隨著兩岸交流日趨頻繁，獲得廣大的回響與贊同。

兩岸人民日常生活行為舉止差異性，不僅是來自于不同生活方式的選擇，其實(shí)更是歷經(jīng)漫長(zhǎng)時(shí)光累積、辯證而生成的產(chǎn)物。臺(tái)灣的發(fā)展起源復(fù)雜，造就今日臺(tái)灣社會(huì)豐富多元、兼容并蓄的風(fēng)貌：從原住民部落的開創(chuàng)，到17世紀(jì)西班牙、荷蘭的占領(lǐng)，明代鄭成功、閩南人、客家人大量移入，乃至1895年被清廷割讓給日本，于1945年中華民國(guó)國(guó)民政府接管，直到經(jīng)過政黨輪替而深化民主的今日臺(tái)灣。這些都是臺(tái)灣的文化礦產(chǎn)與寶藏，就像是故宮細(xì)心保存著無數(shù)的中華古文明寶物，而透過故宮南院展現(xiàn)中華與亞洲文化交流的軌跡，也像是臺(tái)灣人既隨手就能寫出現(xiàn)代大陸人已不熟識(shí)的繁體中文字，同樣能輕松流暢地駕馭簡(jiǎn)體中文，往往讓大陸朋友羨慕不已。

相較于臺(tái)灣，大陸經(jīng)歷文化大革命的激烈斗爭(zhēng)、繼之在實(shí)施改革開放后急速追求大躍進(jìn)的精神迷惘，徘徊于社會(huì)主義與資本主義間的矛盾，擠壓在西方文明與東方文明間的掙扎。近年來中共當(dāng)局力圖重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化，銳意強(qiáng)化文化建制與管理，藉以作為爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)認(rèn)同的資源，例如設(shè)置「孔子學(xué)院」作為推廣中國(guó)文化的據(jù)點(diǎn)，以及在2008年北京奧運(yùn)強(qiáng)力置入中國(guó)文化元素，藉以向世界展現(xiàn)出一個(gè)和諧、文明的大國(guó)形象，然而這些歷史的傷口要能夠平復(fù)，絕非一朝一夕所能達(dá)成，當(dāng)前的中國(guó)其實(shí)仍有許多迷惘與內(nèi)在沖突，尚未能拿出足夠精練、精致的成果來面對(duì)世界。相形之下，臺(tái)灣在這條文化發(fā)展之路上已走得更遠(yuǎn)、創(chuàng)造更多成果、培育更多人才，這就是何以在實(shí)際可以感受到的日常生活當(dāng)中，大陸朋友無法不承認(rèn)臺(tái)灣比大陸把中華文明保存得還更好。他們看到臺(tái)灣人的從容與安定，他們看到中華文明與儒釋道傳統(tǒng)深化在臺(tái)灣人的生活之中，他們不僅贊嘆臺(tái)灣人保留了中華民族的原型風(fēng)貌，甚至將大陸大江南北各省分的隔閡融為一體，更將中華文明與西方文明融合的毫無間隙，這不正是臺(tái)灣獨(dú)一無二的文化礦產(chǎn)與寶藏嗎？

曾經(jīng)有一段時(shí)間，臺(tái)灣立意強(qiáng)化自身的文化主體性，政治正確的本土化撲天蓋地，卻也使得文創(chuàng)淪為政治操作的工具，反倒成了許多創(chuàng)作者說不出口的焦慮，實(shí)際上這些僵持不利于文化扎根，反而使得臺(tái)灣優(yōu)勢(shì)喪失。隨著2016政黨再度輪替，民主化運(yùn)動(dòng)過程中的意識(shí)形態(tài)操作也將結(jié)束其階段性任務(wù)，未來需要的是更多的寬容、更大的空間。從歷史的眼光觀之，臺(tái)灣雖然在地圖僅是一方小小的島嶼，卻承繼了文化多樣性的DNA，先天具有成為文化重鎮(zhèn)、甚至文化大國(guó)的本錢；假使臺(tái)灣僅僅局限在文創(chuàng)的工具面來談文化，無異是浪費(fèi)了臺(tái)灣所擁有的先天寶藏。臺(tái)灣不但不應(yīng)刻意斷裂中華文化的連續(xù)性，而是應(yīng)該確認(rèn)自己是廣義中華文明的承續(xù)者與開創(chuàng)者，吸收與融合后開創(chuàng)出屬于自身的獨(dú)特價(jià)值，在文化面取得領(lǐng)導(dǎo)地位，作為臺(tái)灣的特殊優(yōu)勢(shì)。臺(tái)灣主體文化不是一個(gè)自發(fā)性文明，但種種不同的文化元素在歷史的偶然性下先后在臺(tái)灣匯聚，長(zhǎng)出嫩綠的新芽，將能促發(fā)這塊土地綻放出更美麗、更有活力的花朵。

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