六、「文化保臺(tái)論」的戰(zhàn)略性

其實(shí)「文化保臺(tái)論」的提出，不是要否定本土文化的重要性，而是要解除臺(tái)灣內(nèi)部「文化戒嚴(yán)」，中華文化即使不等同于臺(tái)灣文化，也占滿臺(tái)灣文化的大部分，但在本土文化作為政治工具的過程中，已有過度扭曲的現(xiàn)象，成為臺(tái)灣文化界的另一道緊箍咒，在創(chuàng)作素材上必須刻意避開中華文化元素，卻又避無(wú)可避的困境。唯有化解臺(tái)灣文化對(duì)其母文化的仇視情結(jié)，才能以更寬闊的胸襟去擁抱世界文化及多元文化，這也是呼吁藍(lán)綠和解的蔡英文政府面臨最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

另外，在兩岸關(guān)系上， 假設(shè)“九二共識(shí)、一中各表”有一天走到絕路的時(shí)候。“一中”的涵義被解釋為“兩岸同屬一個(gè)中華民族” 的可能性極高，在這個(gè)共識(shí)上暫時(shí)穩(wěn)定兩岸的交流基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)尚可抵抗中國(guó)日益高張的民族主義，避免如周子瑜事件擦槍走火愈演愈烈的緊張危機(jī)，也給兩岸政府更充裕的喘息空間，有余裕明智梳理兩岸關(guān)系，開創(chuàng)兩岸和平之道。

國(guó)際政治無(wú)情，臺(tái)灣前途雖需依賴凝聚的國(guó)民意志，但也無(wú)法以膨脹意識(shí)化解外在困境。日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣知識(shí)分子如林獻(xiàn)堂、蔣渭水等前人，也曾以中華文化作為對(duì)抗殖民者的精神武器，以高階文化的繼承人作為捍衛(wèi)被殖民者的尊嚴(yán)。因此，何不師法前輩，以「中華文化」的繼承者、弘揚(yáng)者、開創(chuàng)者自居，在「一族兩制」的架構(gòu)下進(jìn)行兩岸文化交流，而中國(guó)以民族大義侵臺(tái)的理由也自然不復(fù)存在。

因此「文化保臺(tái)」是一種戰(zhàn)略，未來(lái)可進(jìn)一步從全球、區(qū)域與國(guó)內(nèi)層面出發(fā)，展開全面且完整的論述。文化保臺(tái)概念，源于新功能主義「擴(kuò)溢理論」之延伸，擴(kuò)溢理論主要論述為雙邊或多邊政治實(shí)體從基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)議題開始進(jìn)行合作，雙方或多方產(chǎn)生互信之后，「分枝」到進(jìn)階的貿(mào)易與金融經(jīng)濟(jì)合作，然后再更進(jìn)一步「擴(kuò)溢」至安全政治層面的合作。文化保臺(tái)概念之提出，實(shí)為上述擴(kuò)溢理論之延伸，主要論述為兩岸間藉由彼此文化相互交流，建立雙方互信之基礎(chǔ)，并加強(qiáng)合作關(guān)系之深化，在兩岸合作關(guān)系日益緊密下，雙方的互信與依賴程度也會(huì)逐漸提升，并進(jìn)一步締造互利共生的和平關(guān)系。

當(dāng)然「文化保臺(tái)」不是一個(gè)停滯于傳統(tǒng)文化的概念，而是融合中華文化，植根臺(tái)灣本土，連結(jié)于過去，創(chuàng)新于當(dāng)代，前進(jìn)于未來(lái)的發(fā)展型文化。因此，除了運(yùn)用于兩岸之間，亦可使臺(tái)灣文化以更優(yōu)勢(shì)之姿，在文化交流層面加入全球文化系統(tǒng)，透過全球國(guó)家的共同參與、合作及見證，增加臺(tái)灣文化在世界的認(rèn)知度，并建構(gòu)臺(tái)灣文化在世界的定位，形成一種獨(dú)特且無(wú)可取代的文化財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而與周邊東亞國(guó)家以及美歐等全球國(guó)家，建立文化間相互合作、交流與認(rèn)同之機(jī)制或協(xié)議，這個(gè)機(jī)制與協(xié)議便是雙邊或多邊和平的基礎(chǔ)。

雖然在兩岸分治多年的現(xiàn)實(shí)處境下，臺(tái)灣與中國(guó)雙方之間有種種明顯差異，但基于守護(hù)臺(tái)灣現(xiàn)狀的迫切需求，臺(tái)灣必須尋找一個(gè)不同于過往軍事、經(jīng)濟(jì)、政治等硬實(shí)力模式的「保臺(tái)」主軸。文化作為國(guó)家的軟實(shí)力，落實(shí)在執(zhí)行層面，可以展現(xiàn)為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的動(dòng)能，但從不同的高度，更能看出文化是一個(gè)國(guó)家的思想、價(jià)值與內(nèi)涵的反映。文化是精神，是記憶，是根源，它無(wú)法速成，勉強(qiáng)不得，因此必然吸納歷史的傳承與人文素養(yǎng)的累積；另一方面，文化是創(chuàng)意，是生活，是美學(xué)，它會(huì)不斷激發(fā)新穎的想象與創(chuàng)造，展現(xiàn)活潑的生命力與不同的可能性。因此，從戰(zhàn)略層次來(lái)思考文化作為臺(tái)灣軟實(shí)力的根本，在形塑多數(shù)臺(tái)灣人認(rèn)同的中華民族架構(gòu)下推展兩岸的文化交流，一方面跳脫過去文化作為政治工具、扼殺文化生機(jī)的代價(jià)，另一方面在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)站上文化制高點(diǎn)，為保臺(tái)四部曲開啟新的新樂章，化解中國(guó)以民族大義為口實(shí)侵臺(tái)的潛在危機(jī)。

經(jīng)過長(zhǎng)久的紛爭(zhēng)，臺(tái)灣人民追求民主自由的政治改革工程，大致已完成泰半。以文化對(duì)立做為政治改革工具的功能，也到了重新出發(fā)的階段。當(dāng)政治目的達(dá)成，人心會(huì)趨向和解與融合，回歸守護(hù)臺(tái)灣的共同初衷，從更寬廣的文化面向來(lái)深化臺(tái)灣特色。「文化保臺(tái)」作為一種戰(zhàn)略，是政治體制之異，轉(zhuǎn)向文化交流之同，從更寬廣的文化面向來(lái)善用臺(tái)灣的先天寶藏與特殊優(yōu)勢(shì)，以文化軟實(shí)力消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性，亦或是達(dá)成保臺(tái)目標(biāo)、維系兩岸和平的橄欖枝。

作者:吳春城 兩岸政策協(xié)會(huì)理事、復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)博士 來(lái)源:鳳凰大學(xué)問

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