藏文明史上的三種權(quán)力模式
藏文明區(qū)的親屬制度分為兩個區(qū)域：以核心區(qū)的類型為主，以周邊區(qū)的類型為輔。核心區(qū)指中國政治版圖內(nèi)有藏文明區(qū)域的中心部分；周邊區(qū)包括拉達克、尼泊爾的洪拉、多波和洛域（中國仲巴縣以南的河谷），以及它們與阿里地區(qū)接壤的區(qū)域等，由此沿著喜馬拉雅山脈往東經(jīng)珠峰南坡的索盧貢布夏爾巴人居住區(qū)，門巴族、珞巴族居住區(qū)，德欽、木里、嘉絨、青海化隆等地。從實際的比例來看，核心區(qū)以雙系（編者注：父系和母系）兩可繼嗣和禁止血親婚姻為主導，輔之以貴族和甲波的父系繼嗣。在周邊區(qū)則顛倒過來，以父系繼嗣和交表婚（編者注：男子與自己父之姐妹或母之兄弟的女兒締結(jié)婚姻的制度）占主導，父系母系兩可繼嗣為輔。[11]而這兩種親屬–婚姻制度交替影響了藏區(qū)權(quán)力模式由贊普制、脈系喇嘛制再到活佛制的發(fā)展歷程。
贊普制和脈系喇嘛制早于活佛制。吐蕃朝就是贊普制的典型代表，其基礎是父系繼嗣。根據(jù)敦煌文獻的記載，我們確知，吐蕃王系是外來的。文獻上和傳說中有很多關(guān)于王系繼嗣中血腥爭斗的記載，譬如第八代贊普止貢贊普被臣下洛昂達孜所弒、吐蕃諸地統(tǒng)一前夜第三十三代贊普囊日松贊被毒殺、其子松贊干布為統(tǒng)一諸地而與諸侯聯(lián)姻或盟誓、有關(guān)吐蕃朝宮廷內(nèi)部爭奪金城公主之子赤松德贊的傳說、末代贊普朗達瑪為僧人拉隆·貝吉多杰所弒（西歷842年）、朗達瑪死后因王室內(nèi)部的子嗣之爭而導致吐蕃分崩離析等，圍繞贊普繼嗣而發(fā)生的權(quán)力爭奪，似乎一直伴隨著贊普制的始終。公元9世紀中葉，朗達瑪被弒以后吐蕃朝分崩離析，但贊普制模式依舊在各地方王系比如阿里王系、亞澤王系，乃至在各地的土司政權(quán)中得到延續(xù)。他們都有自己的神圣譜系，都把自己的祖先來源追溯到外部，譬如德格土司和天全的土司。[12]無論如何，贊普制的權(quán)力父系繼嗣模式撤退后留下大量的權(quán)力空間。
公元10世紀以后，佛教經(jīng)過一個多世紀和本土文化的互動、融合，逐漸占據(jù)主要的政治舞臺。各宗派內(nèi)部的傳襲逐漸按照師徒關(guān)系來進行。有研究者認為，許多宗派中的師徒關(guān)系就隱喻為父子關(guān)系，比如格魯派各寺院中宗喀巴及其弟子賈曹杰、克主杰的塑像，合稱為“父子三尊”（亦可理解為師徒三尊，藏文????????????????）；這種模式在權(quán)力和法統(tǒng)傳承上，尤其當它面對活佛制時顯得脆弱不堪。[13]薩迦派在西歷11世紀中后期建寺，一個多世紀后獲得蒙古帝國/元朝的支持，一時顯赫。西歷13世紀，薩迦派八思巴受元世祖忽必烈的封賜，掌握西藏地方政權(quán)開始，開始其政教合一的歷史。[14]
如果藏文明中主要的權(quán)力模式是贊普制和活佛制的話，薩迦派的實踐就是二者的結(jié)合。薩迦一系的傳承，仍然是父系繼嗣；但是它把贊普制的王系父系繼嗣和南來的佛教化身觀念結(jié)合，形成新的權(quán)力承遞類型即“脈系喇嘛”（rigs-rgyud bla-ma）：喇嘛[15]只在該父系內(nèi)部擇選。薩迦派的典型是“將政教兩途權(quán)力都掌握在家族手中，而在家庭內(nèi)部又作了不同的分工，家庭中的長子出家為僧掌握宗教權(quán)力，而次子則娶妻生子，繁衍家庭并掌握世俗權(quán)力”，寺院住持則采用伯侄繼承制。[16]因為這個原因，西歷1244年，年已65歲的薩班接受闊端的邀請，前往涼州時，攜帶兩個侄子即10歲的八思巴和6歲的恰那多吉同行，已經(jīng)為他將來圓寂后薩迦派的權(quán)力接續(xù)作了安排。在歷史上，這種繼嗣曾出現(xiàn)隔代輪空的現(xiàn)象：如果某一代寺主在位時間長，他的子輩便可能直至老年都無法嗣位，最后只能直接由其孫輩來承接。無論如何，它是佛教傳入藏文明區(qū)后本土化的一種形式，即在父系的譜系內(nèi)實現(xiàn)化身的觀念。元朝式微時，取代薩迦政權(quán)的帕竹巴噶舉政權(quán)，以及蔡巴噶舉萬戶[17]都是這種模式。
贊普制和脈系喇嘛制的共同特征是嚴格地依賴父系繼嗣，差別在于贊普的父系祖源來自于外部，而脈系喇嘛制則將外部起源納入到每一代父系繼嗣的寺主身上。
佛教和本土文化結(jié)合的最大成就是活佛制的政治形態(tài)。漢語“活佛”一詞在明代已經(jīng)使用，[18]藏語作“朱古”（sprul-sku），蒙語作“呼畢勒罕”。現(xiàn)在一般的意見認為活佛制是噶瑪噶舉派首創(chuàng)。第一位活佛就是該派后來追認的第一世噶瑪巴都松欽巴（1110~1193），實際上是從第二世噶瑪拔希（1204~1283）開始才確立活佛轉(zhuǎn)世相承的制度。[19]按諾布旺丹的說法，這一派產(chǎn)生活佛制的原因乃是它認為喇嘛和佛無分別。活佛轉(zhuǎn)世制的形成需要兩個條件，一是思想上從苯教的天神化現(xiàn)思想到佛教的化身說；二是西歷12世紀政教合一制度在薩迦派那里產(chǎn)生，為法統(tǒng)和主持權(quán)力相結(jié)合的活佛制的出現(xiàn)奠定歷史基礎。[20]化身的思想不過是靈魂不滅、轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)世的一種形式。[21]
但單純依靠這兩個條件并不必然產(chǎn)生活佛制。在佛教流傳的其他地方，尤其是東南亞那些以佛教立國的國度，都有靈魂不滅的思想，但都沒有產(chǎn)生活佛制；活佛制只有并且首先是在中國的西藏地區(qū)誕生，顯然離不開這里獨特的原生文化背景。活佛制需要兩個根本的親屬制度條件：一是就寺廟或宗派方面來說，它要禁止宗教領(lǐng)袖公開結(jié)婚和養(yǎng)育子女，并從宗派主持人的父系譜系以外去尋找男性（后來還衍生出女性）靈童作為繼任者，而不采取父系繼嗣；二是某個家系愿意將自己譜系內(nèi)的某個男性后嗣給出，而不求將其留在父系譜系內(nèi)繼嗣。滿足這兩個條件的區(qū)域至少應是父系母系兩可繼嗣，而不能是實行父系繼嗣的區(qū)域。噶舉派創(chuàng)立活佛的區(qū)域是康巴地區(qū)。這個區(qū)域占據(jù)主導地位的親屬制度正是雙系兩可繼嗣。中國內(nèi)地和其他地區(qū)皆不具備，因此沒能產(chǎn)生活佛制。此外，這一區(qū)域?qū)嵭械囊彩请p系婚姻禁忌（即禁止在父系或母系的血緣親屬之間通婚，交表婚便不可能），對之起著必不可少的輔助作用。
換句話說，核心區(qū)親屬制的主導型（即雙系兩可繼嗣和雙系婚姻禁忌）的意識形態(tài)，其宗教和政治表現(xiàn)就是活佛制；這是在長期的歷史實踐中達成的。中國藏文明區(qū)親屬制的非主導型（即父系繼嗣）的意識形態(tài)，其政治表現(xiàn)就是贊普制。
自嘎瑪噶舉派首創(chuàng)活佛轉(zhuǎn)世制度后，各宗派尤其是格魯派紛紛仿效。李安宅對活佛制的政治意義有過一個精辟的分析：“寺院的領(lǐng)袖，是自由選擇的結(jié)果，即采取活佛轉(zhuǎn)世的辦法，轉(zhuǎn)世活佛不限于哪一家，在生成的素質(zhì)方面，自然要選擇最好的。”一旦選出以后，就受到寺院的嚴格訓練；在他統(tǒng)治時若偏軌，旁的僧人可以通過例會糾正他，所以具有民主的特點。他完全繼承前一世活佛的能力、靈性和威望，“因為他與前世是合而為一的”。這些是貴族統(tǒng)治不能比擬的，因而“任何時候寺院與土官發(fā)生沖突，都是寺院占上風，不管教派歸誰，包括本教在內(nèi)”。[22]
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