結(jié)語(yǔ)
從唐朝至清朝，內(nèi)地各個(gè)朝代都是父系繼嗣；唐元兩朝都有皇室公主嫁給吐蕃贊普王系和薩迦世系的子嗣，公主和親是這兩段歷史中內(nèi)地與吐蕃社會(huì)最上層建立關(guān)系的有效手段；盡管唐元兩代內(nèi)地王室與藏區(qū)社會(huì)最上層都建立起甥舅關(guān)系，但元代的甥舅關(guān)系應(yīng)該是唐代甥舅關(guān)系的轉(zhuǎn)型：元代時(shí)，甥舅關(guān)系依附于檀越關(guān)系，后者更為重要。唐元之間，吐蕃中央集權(quán)王系崩潰為各地王系，而薩迦世系尚未確立其影響，所以內(nèi)地與故吐蕃地區(qū)的關(guān)系體現(xiàn)為雙方接觸地帶的地方互動(dòng)，和最上層無(wú)關(guān)；即便如此，聯(lián)姻依舊是各地互動(dòng)中建立關(guān)系的有效手段。明以后，吐蕃活佛制轉(zhuǎn)盛，各地的世俗首領(lǐng)權(quán)勢(shì)極大地式微，朝廷已經(jīng)失去公主往嫁的對(duì)象：他們的地位為喇嘛/活佛所取代。喇嘛/活佛與朝廷建立類似元代時(shí)的檀越關(guān)系，接受朝廷冊(cè)封，清代延續(xù)之。至民國(guó)以后，內(nèi)地由父系皇室建立朝廷的時(shí)代結(jié)束，建立甥舅關(guān)系的條件徹底消失；但藏文明區(qū)的喇嘛、活佛與中央政府的關(guān)系依舊是各地權(quán)威/權(quán)勢(shì)甚至合法性的最重要來(lái)源。
歷史上，基于兩種親屬制度類型，贊普制（父系繼嗣）依次轉(zhuǎn)換為世系與喇嘛合一的薩迦派脈系喇嘛制（父系繼嗣/雙系婚姻禁忌）和活佛制（雙系兩可繼嗣/雙系婚姻禁忌），是藏文明區(qū)的三種權(quán)力模式。它們的轉(zhuǎn)變影響到吐蕃/西藏與內(nèi)地/中央政府關(guān)系的歷史，構(gòu)成藏文明之中國(guó)思想譜系的內(nèi)在理路，是一個(gè)漸次推進(jìn)與轉(zhuǎn)型的歷史過程。
最后，我們應(yīng)該提出“藏文明之中國(guó)”譜系思想的若干現(xiàn)實(shí)意義。首先，揭示這一譜系思想有助于我們超越分裂–反分裂這一困擾我們一個(gè)多世紀(jì)的政治議題，也有助于我們超越基于有限國(guó)度意義上的邊疆–內(nèi)地二分的話語(yǔ)，而向前邁進(jìn)一步，看到藏文明對(duì)中國(guó)的表述有著漫長(zhǎng)的歷史和現(xiàn)實(shí)的積極的超越性意義。
第二，這一譜系思想有助于揭示1950年代識(shí)別出來(lái)的藏族這一族體在中國(guó)國(guó)家建設(shè)中的主人翁地位，揭示1949年《共同綱領(lǐng)》提出的所有民族不分大小一律平等這一精神在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中的呈現(xiàn)，有助于推動(dòng)五十六個(gè)民族不分大小、不分先后皆以“我們的中國(guó)”這一主體性意識(shí)的張揚(yáng)。
第三，藏文明之中國(guó)這一譜系，要求我們接受不同文明對(duì)“中國(guó)”的不同定義甚至附加。譬如，我們應(yīng)該允許漢文明界定的中國(guó)，與藏文明界定的中國(guó)，有所不同，而不是固持漢文明界定之中國(guó)為唯一，譬如藏文明建構(gòu)中國(guó)的方式與漢文明建構(gòu)中國(guó)的方式，不應(yīng)該是沒有差異的。[23]換句話說，允許類似差異得到表述，是“藏文明之中國(guó)”譜系思想成立的認(rèn)識(shí)論和本體論基礎(chǔ)，而這顯然不是今日才出現(xiàn)的新事物：唯有如此，中國(guó)也才得以成其大、成其輝煌。
文/陳波，四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所、人類學(xué)研究所 來(lái)源：《文化縱橫》2016年10月刊
注釋：
[1]筆者在紀(jì)念任乃強(qiáng)先生的文章中提出“主權(quán)藏學(xué)”這一概念，具體的說明參見陳波：《廣闊的天空》，任新建、周源主編：《任乃強(qiáng)先生紀(jì)念文集》，中國(guó)藏學(xué)出版社2011年版，第153~182頁(yè)。
[2]中國(guó)科學(xué)院民族研究所西藏少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組編：《藏族簡(jiǎn)志》（上），中國(guó)科學(xué)院民族研究所西藏少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組1963年版。中國(guó)科學(xué)院民族研究所四川少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組編：《藏族簡(jiǎn)志》（下），中國(guó)科學(xué)院民族研究所四川少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組1963年版。
[3]本文的意旨與近來(lái)大陸史學(xué)界對(duì)民族關(guān)系史的研究相通，尤其石碩近來(lái)的若干著述。參見氏著：《青藏高原碉樓研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版；《藏族族源與藏東古文明》，四川人民出版社2001年版；《西藏文明東向發(fā)展史》，四川人民出版社1994/2015年版。
[4] ???????????????????????? 2004. ?????????????????????????????????????????????????????????????????????（《洛境佛法發(fā)展清鏡史》）加德滿都. ???。。
[5] 張怡蓀：《藏漢大詞典》，民族出版社1993年版，第2591、1440頁(yè)。
[6] 這四如是：烏如（dbu-ru）：中心，以拉薩大昭寺為中心，東至桑日縣境內(nèi)，南至馬拉（rma-la）山脈，西至尼木，北至朗馬一帶。約如（gyo-ru/gung-ru）：以雅壟昌珠寺為中心，東至工布折納（bres-sna），南至錯(cuò)那夏烏達(dá)果（sha-vug lta-sgo），西至卡惹雪峰，北至馬拉山脈一帶地方。葉如（gyas-ru）：右翼，以南木林香地雄巴采為中心，東至朗馬古普，南至聶拉木，西至皆馬拉古，北至黑河麥底卡一帶。如拉（ru-lag/gyon-ru）：左翼，以哲地的杜瓦納拉為中心，東至絳納扎，南與尼泊爾的朗納相接，西至拉更亞米，北至拉恩一帶，約當(dāng)今后藏與阿里連境的地方。張怡蓀：《藏漢大詞典》，民族出版社1993年版，第1970、1440、2658、2620、2708頁(yè)。
關(guān)于東嘎活佛對(duì)四如和約如的觀點(diǎn)，參?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????（《東嘎藏學(xué)大詞典》），??????????????????????????????????????????????, ????。
[7]具體的分析，參見拙著《李安宅與華西學(xué)派人類學(xué)》，巴蜀書社2010年版，第六章。
[8]學(xué)界對(duì)西藏貴族的研究較多，最近的可參巴桑旺堆：《關(guān)于一份西藏貴族名錄檔案–兼述10戶大貴族家族歷史傳承》，《中國(guó)藏學(xué)》2014年S1期。
[9]參見陳波：《山水之間：尼泊爾洛域民族志》，巴蜀書社2011年版，第三章。
[10]安多話里尊稱喇嘛為阿克；阿克，藏文?????，本意是指叔伯，即父親的弟兄；安多地區(qū)一般是叔叔出家為僧，所以把他們稱為阿克。此處蒙四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所張延清（華青多爾吉）博士指出。
[11]從財(cái)產(chǎn)、地位/名號(hào)和家族傳承等的意義上來(lái)說，核心區(qū)模式始終是向外來(lái)者最大程度地開放；它要求建立的是包容整個(gè)人類在內(nèi)的社會(huì)體。相應(yīng)地，雙系兩可繼嗣，使得后嗣男女都能平等地繼承，家系也不重視父系的傳承。這造成男性后嗣可以四海為家，而且常常是四海為家，而不局限在區(qū)域的父系內(nèi)承繼祖業(yè)。換句話說，在周邊區(qū)的親屬制度下，不同群體之間交換女人是常態(tài)；在核心區(qū)，不同群體之間交換男人更常見。
[12]任乃強(qiáng)：《德格土司世譜》、《天全土司世系考》，任新建、周源主編：《任乃強(qiáng)民族研究文集》，民族出版社1990年版，第242~271、301~318頁(yè)。
[13]巴桑羅布：《活佛轉(zhuǎn)世傳承的文化內(nèi)涵》，《西藏研究》1992年第4期。
[14]有關(guān)分析，亦參見東噶· 洛桑赤列：《論西藏政教合一制度》，中國(guó)藏學(xué)出版社2001年版，第37~39頁(yè)。
[15]“喇嘛”一詞的藏文即Bla-ma；“喇”（Bla）指靈魂、精神、生命或個(gè)人的生命力，支撐一個(gè)人的身體與智能構(gòu)成，是流動(dòng)的，可以離開身體，被鬼魂掠走，從而造成疾病或精神不穩(wěn)，所以需要舉行儀式讓其回來(lái)。即便“喇”回來(lái)，也可能同時(shí)居住在山澤湖泊等地或動(dòng)物身上。這些地方與動(dòng)物，和該人有著弗雷澤所說的交感關(guān)系：挖掘地，人就病痛；殺了動(dòng)物，人就死亡；所以對(duì)外部的Bla必須保密。“喇嘛”亦指“最高”，即在上無(wú)有，或尊貴的母親（exalted mother）、某人的宗教導(dǎo)師等。Donald S. Lopez, Prisoners of Shangri-La, The University of Chicago Press, 1998, pp.17~19.
[16][17][20] 諾布旺丹：《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世》，青海人民出版社1999年版，第73頁(yè)；第73~74頁(yè)；第60、85頁(yè)。
[18] 羅潤(rùn)蒼：《藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世制度論析》，《中華文化論壇》1995年第2期。
[19]王森：《西藏佛教發(fā)展史略》，中國(guó)藏學(xué)出版社2002年版，第110-111、113頁(yè)。
[21]降邊嘉措：《班禪大師》，東方出版社1989年版，第188頁(yè)；陳慶英：《論產(chǎn)生活佛轉(zhuǎn)世的思想基礎(chǔ)》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第5期；周煒：《活佛轉(zhuǎn)世揭秘》，中國(guó)藏學(xué)出版社1994年版，第31、35~41頁(yè)。
[22]李安宅：《藏族宗教史之實(shí)地研究》，中國(guó)藏學(xué)出版社1989年版，第227頁(yè)。
[23]考古學(xué)家霍巍較早對(duì)青藏高原上的多中心、強(qiáng)制性權(quán)力的出現(xiàn)、藏文明區(qū)別于漢文明的獨(dú)特性等有考古學(xué)方面的論述，參見霍巍：《西藏考古與西藏古代文明》，《西藏研究》1995年第3期。
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