最近二三十年里，由于全球史成為歷史學(xué)界的一大潮流，相當(dāng)多的歐美歷史學(xué)家，提出了一個(gè)對(duì)中國(guó)史相當(dāng)有挑戰(zhàn)性的說(shuō)法:東方的大清帝國(guó)對(duì)邊疆的政策，和西方即英、法、西、葡、荷等帝國(guó)的對(duì)外政策是一樣的。
從全球史的觀點(diǎn)來(lái)看，大清王朝對(duì)西北的開(kāi)疆拓土，以及對(duì)西南的改土歸流，不僅與同時(shí)期的英、法等殖民地事業(yè)沒(méi)什么兩樣，都是“近代早期”(Early Modern)特別是 18 世紀(jì)全球殖民主義浪潮的一部分。
所以，濮德培(Peter Perdue)說(shuō):“清朝的擴(kuò)張，其實(shí)也是十七至十八世紀(jì)全球史的組成部分。在這一歷史時(shí)期，幾乎在世界各地，新興的統(tǒng)一帝國(guó)都通過(guò)對(duì)外軍事征服方式來(lái)擴(kuò)大領(lǐng)土，而移民、傳教士和商人則緊隨其后。”而且，大清帝國(guó)與奧斯曼帝國(guó)很相似，它們都統(tǒng)治了很多的民族和廣大的疆域，只是兩個(gè)帝國(guó)結(jié)局不同，“它們都在 19 世紀(jì)末陷入崩潰境地，但奧斯曼帝國(guó)的疆域分裂成為幾個(gè)民族國(guó)家，而清帝國(guó)則被整合為單一的國(guó)民政權(quán)”。
他認(rèn)為，大清帝國(guó)對(duì)西部的征服，如果作為一個(gè)全球史的事件來(lái)觀察，那么，那個(gè)時(shí)代的 Central Eurasia 還不是大清帝國(guó)以及后來(lái)中國(guó)的邊緣省份“新疆”，各種來(lái)自中國(guó)、俄國(guó)、印度和歐洲的宗教、貿(mào)易輻輳于此，在地緣上看，它更是俄國(guó)、準(zhǔn)格爾、大清三個(gè)帝國(guó)之間; 同樣，脫開(kāi)以中國(guó)立場(chǎng)界定“中心—邊疆”的觀念來(lái)看，西南苗彝也只是被大清帝國(guó)所殖民的地域和族群。美國(guó)學(xué)者何羅娜(Laura Hostetler)的《清代殖民事業(yè):前近代中國(guó)的人種志與圖像學(xué)》以及喬荷曼(John E． Herman)的《云霧之間:中國(guó)在貴州的殖民，1200 ～ 1700》，講的就是大清如何把西南苗彝族群逐漸變成編戶齊民，把西南地區(qū)正式納入大清版圖的這樣一個(gè)故事，他們的書(shū)名中，都 不 約 而 同 使 用 了 “殖 民 ”( Colonial 或 Colonization)這個(gè)詞。
清帝國(guó)對(duì)西北的平定是“征服”嗎? 對(duì)西南的改土歸流是“殖民”嗎? 再說(shuō)得久遠(yuǎn)一些，古代中國(guó)對(duì)于周邊異族也是“殖民”嗎?
中國(guó)學(xué)者會(huì)覺(jué)得，近代以來(lái)，中國(guó)一直受帝國(guó)主義欺負(fù)，差不多已經(jīng)成了半殖民地，結(jié)果你們還說(shuō)我們是“殖民”? 但我以為，應(yīng)當(dāng)理解他們用“殖民事業(yè)”這個(gè)詞，是另有歷史觀念與學(xué)術(shù)背景的。如果我們不在價(jià)值意義上評(píng)論“殖民”的功過(guò)是非，而只是把“殖民”當(dāng)作一個(gè)全球史過(guò)程，似乎這也無(wú)可非議。
通常，中國(guó)學(xué)者首先會(huì)沿襲古代中國(guó)“大一統(tǒng)”的歷史觀念和“中央—邊疆”的視角;其次也會(huì)受到晚清以來(lái)“五族共和之中國(guó)”與“中華民族是一個(gè)”這種國(guó)族意識(shí)的影響;再次，甚至還會(huì)殘留古代“華夷”與“文野”的歷史記憶和文明進(jìn)化論。因此，總覺(jué)得這些“苗彝”本來(lái)就是中國(guó)之邊緣，“變其土俗，同于中國(guó)”本來(lái)就是“進(jìn)于華夏”，仿佛是從野蠻變成文明。甚至還會(huì)認(rèn)為，古代中國(guó)的漢族與非漢族，主要也是“平等基礎(chǔ)上的互助關(guān)系，這是民族關(guān)系發(fā)展的主流”。
但是，“德以柔中國(guó)，刑以威四夷”，古代中國(guó)就深諳此理，開(kāi)疆拓土的帝國(guó)何嘗如此溫柔敦厚? 被征討的“蠻夷戎狄”固然被殺戮得很慘，去討伐的軍人同樣死傷無(wú)數(shù)。中唐杜佑就在《通典·邊防》中痛心疾首地檢討盛唐的擴(kuò)張。他說(shuō)，僅僅是天寶年間，哥舒翰遠(yuǎn)征吐蕃，兩萬(wàn)人在青海島上，“不能救而全沒(méi)”；安祿山在天門(mén)嶺討伐奚與契丹，“十萬(wàn)眾盡沒(méi)”;高仙芝遠(yuǎn)征石國(guó)，在怛邏斯川“七萬(wàn)眾盡沒(méi)”;而楊國(guó)忠去打閣羅鳳，“十余萬(wàn)眾全沒(méi)”，前后“沒(méi)于異域數(shù)十萬(wàn)人”。
就連馬克思主義歷史學(xué)家范文瀾，也不能同意這種政治化的說(shuō)法。1980 年初，《歷史研究》發(fā)表了他寫(xiě)于1962 年的遺稿。在這份沒(méi)有發(fā)表的遺稿中，他就說(shuō)古代帝國(guó)統(tǒng)治下的民族與國(guó)家之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間，“完全依靠力量對(duì)比，大小強(qiáng)弱之間，根本不存在和平共處、平等聯(lián)合這一類的概念”。
這就像古文獻(xiàn)中所說(shuō)的，“命將出師，恣行誅討”，“搜山蕩谷，窮兵罄武”。以清代貴州“改土歸流”為例，清王朝軍隊(duì)在鎮(zhèn)雄“連破四寨，斬首二千余，盡焚其壘”，在威遠(yuǎn)、新平“冒瘴突入，擒斬千計(jì)”，在清水江和丹江“潛舟宵濟(jì)，扼其援竄，突搗其巢”。
這種所謂“文明化”過(guò)程，毫無(wú)疑問(wèn)就像“殖民化”過(guò)程一樣，并不只是鶯歌燕舞，而是充滿了血與火。讓我們回到清王朝是否“殖民”的問(wèn)題上來(lái)。應(yīng)當(dāng)注意的是，近年來(lái)由于全球史背景下的歷史新解釋，在國(guó)際學(xué)界非常流行，這種全球史研究推動(dòng)了一個(gè)新潮流，這個(gè)新潮流包括有關(guān)中國(guó)邊陲的歷史學(xué)和人類學(xué)研究。
而這些有關(guān)中國(guó)邊陲的研究通常有兩類：一類是討論中國(guó)現(xiàn)在的邊疆地區(qū)是怎樣被整合進(jìn)帝國(guó)的。用他們的話說(shuō)，就是那些西南地區(qū)的苗彝是怎樣被“殖民”，清朝是怎樣“征服西南，進(jìn)行殖民，實(shí)現(xiàn)主權(quán)控制”。換句話說(shuō)就是，這些原本由“土司”自主管理的“蠻夷”區(qū)域，是怎樣漸漸成為帝國(guó)直接管理的“中國(guó)”的; 另一類是從人類學(xué)、民族志的角度，重新認(rèn)識(shí)那些華夏邊緣的異族，他們是否從人種和文化意義上，就與內(nèi)地漢族有所不同? 他們是否由于“他者”才逐漸產(chǎn)生“我者”意識(shí)，并逐漸形成自我認(rèn)同的族群? 他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代是否并不認(rèn)同“中國(guó)”或“滿蒙漢”帝國(guó)? 也就是說(shuō)，他們?cè)噲D通過(guò)這種研究，來(lái)討論民族的“本質(zhì)性”和“建構(gòu)性”問(wèn)題。
那么，清帝國(guó)“殖民”說(shuō)有沒(méi)有道理呢? 我個(gè)人以為，一半有道理，一半沒(méi)有道理。為什么說(shuō)一半有道理呢? 因?yàn)?，這里確實(shí)有可以引起我們反思的死角。18 世紀(jì)前后，世界上各個(gè)帝國(guó)“你方唱罷我登場(chǎng)”，奧斯曼帝國(guó)和莫臥兒帝國(guó)雖然處在衰落之中，但俄羅斯帝國(guó)卻逐漸向東向南侵蝕，而大清帝國(guó)卻迅速崛起，并且向西擴(kuò)張。過(guò)去曾經(jīng)橫行海上的葡萄牙、西班牙帝國(guó)雖然衰落，但歐洲的大英帝國(guó)卻在向東方擴(kuò)張。正是這種擴(kuò)張，逐漸引起了各個(gè)帝國(guó)的擠壓和碰撞。擠壓和碰撞的結(jié)果是：有的帝國(guó)萎縮，有的帝國(guó)衰落，有的帝國(guó)崛起，有的帝國(guó)膨脹。這當(dāng)然是后話。但是，18 世紀(jì)中葉大清帝國(guó)恰恰在擴(kuò)張的巔峰狀態(tài)中，乾隆一朝所謂“十大武功”，其實(shí)就是清帝國(guó)在“殖民主義擴(kuò)張”中。
清代中國(guó)邊陲的一些區(qū)域，并不能說(shuō)自古以來(lái)就是中國(guó)的，歷史上中國(guó)四周的疆域不斷變動(dòng)。過(guò)去，中國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)中國(guó)史，常常會(huì)提及西漢設(shè)酒泉等四郡，張騫通西域，李廣利一直遠(yuǎn)征到貳師城(今吉爾吉斯斯坦)，也會(huì)提及張騫試圖經(jīng)云南通身毒，諸葛亮南征擒孟獲，當(dāng)然更會(huì)提到大唐帝國(guó)在四裔的開(kāi)疆拓土，似乎這些地方很早就已經(jīng)納入中國(guó)版圖。其實(shí)，古代中華帝國(guó)的疆域不斷移動(dòng)與變化，正如我所說(shuō)的，很多地方一直到唐宋時(shí)期還是化外之地，未必就是真的“中國(guó)”，更不必說(shuō)收縮了的宋代和明代——清代直接繼承的是明代——西北西南的很多地方，都不在“禹域”之“內(nèi)”。所謂“西域諸國(guó)”，在明代就連敦煌也已經(jīng)不歸中國(guó)管轄，“嘉峪關(guān)外即非吾土”;所謂“千洞百蠻”，云貴的苗彝，基本還是由土司管理，和內(nèi)地府廳州縣這樣編戶齊民的政府管理是有區(qū)別的。清代把西域拓為“新疆”，在云貴“改土歸流”，帝國(guó)在邊緣族群的地區(qū)派駐軍隊(duì)，設(shè)置機(jī)構(gòu)和官員，大量興辦學(xué)校，征收齊民的賦稅，使這些地方逐漸“從異域到舊疆”。 在全球史上來(lái)看，確實(shí)也可以稱之為“殖民事業(yè)”。
那么，為什么我說(shuō)“殖民”這個(gè)說(shuō)法還有一半沒(méi)道理呢? 這是因?yàn)楫?dāng)歷史研究者使用 colonization 這一概念的時(shí)候，我們常常會(huì)被來(lái)自西方的“殖民”概念引發(fā)某種誤解，覺(jué)得清王朝對(duì)于西北、西南的殖民，和英法西葡等西方國(guó)家對(duì)亞非拉的殖民，無(wú)論性質(zhì)、目的與方式都一樣。之所以我不能無(wú)條件接受“殖民”這個(gè)概念，是因?yàn)槲覠o(wú)法簡(jiǎn)單地把這一“殖民”和那一“殖民”等量齊觀，把大清帝國(guó)和西方列強(qiáng)在亞洲、澳洲、非洲和美洲的征服當(dāng)作同一個(gè)“殖民”。以“改土歸流”為例，應(yīng)當(dāng)注意到，明清兩代的措施，基本上是：
(1)設(shè)置官吏，把邊陲之地與內(nèi)地一樣“郡縣化”;
(2)征收賦稅，使異域之民等同內(nèi)地一樣作為“編戶齊民”;
(3)興學(xué)設(shè)考，讓殊方異俗逐漸改造同于內(nèi)地文化。
因此，以歐洲近代英法西葡荷的殖民來(lái)跟中國(guó)明清改土歸流進(jìn)行對(duì)比，要看到有三個(gè)不同。
第一，是跳出本土遠(yuǎn)征海外，還是從中心向邊緣的逐漸擴(kuò)大;
第二，是為了掠奪資源，還是納入帝國(guó);
第三，是保持宗主國(guó)與殖民地的異質(zhì)性，還是要逐漸用漢文化把蠻夷同質(zhì)化。
所以，我很贊成西方學(xué)者能在全球史的新背景下，看到中西歷史確實(shí)有相似相近之處，但我也一直在提醒，西方學(xué)者也許應(yīng)當(dāng)注意到它們之間的差別。正如 Lee Byung Ho 在其博士論文 Forging the Imperial Nation 所說(shuō)，中國(guó)從明清到近代的國(guó)家意識(shí)的轉(zhuǎn)變，并非從過(guò)去的“文化主義”轉(zhuǎn)變成后來(lái)的“國(guó)家主義”。他認(rèn)為，中國(guó)和歐洲代表了兩種不同的模式，如果說(shuō)歐洲模式是 Colonial National(殖民國(guó)家)，那么，中國(guó)則是 Patrimonial Imperial(世襲帝國(guó))，從清王朝到現(xiàn)代中國(guó)的民族政策，其實(shí)仍然延續(xù)了后帝國(guó)時(shí)代(Post-Imperial)的一貫思路與做法。
本文節(jié)選自葛兆光教授發(fā)表于《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第6期的論文《名實(shí)之間——有關(guān)“漢化”、“殖民”與“帝國(guó)”的爭(zhēng)論》，主要討論了對(duì)清朝開(kāi)拓邊疆問(wèn)題與西方學(xué)術(shù)界不同得看法。
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