2014年4月6日，我開始了計劃已久的南疆之行，一方面是因為我負責(zé)的自治區(qū)社科基金課題研究需要，同時我也有好幾年沒有去南疆了。這幾年來，和田、喀什等地的情況也發(fā)生了一些新的變化，迫切需要親自去南疆深入地看一下。
我和單位的5位同事一共6人，開了兩輛車，6人全都是維吾爾族，有兩人的老家就是和田、喀什，其余人員中也有同學(xué)、朋友在南疆，因此調(diào)查組此行除了工作之外，也充滿了朋友聚會的內(nèi)容。我們的團隊中有人家在若羌縣，希望能去看看，因此我們決定來一次環(huán)塔（即塔里木盆地）之旅，沿塔里木西緣進入和田。我們先到了庫爾勒，經(jīng)若羌、且末進入和田地區(qū)，在策勒縣、和田縣、墨玉縣、洛浦縣、和田市、皮山縣進行了調(diào)查，之后進入喀什地區(qū)，在葉城縣、澤普縣、莎車縣、疏勒縣、喀什市進行了調(diào)查。最后經(jīng)阿克蘇、庫爾勒回到烏魯木齊，歷時25天。
我們這次調(diào)查的重點是宗教問題，其他也包括社會穩(wěn)定、基層衛(wèi)生服務(wù)、教育、駐村工作等。南疆的宗教問題這幾年成為了一個政府和社會高度關(guān)注的焦點，南疆維吾爾族社會的宗教形態(tài)在發(fā)生明顯的變化，很多伊斯蘭思潮自境外傳入并對維吾爾族社會產(chǎn)生影響。更有一些極端主義的思想滋生了暴力活動。但在眾多來自不同方面的對于南疆宗教現(xiàn)狀議論的聲音中，有些過于強調(diào)政治屬性，有些并不了解新疆的本地情況，有些是沒有看清事情本質(zhì)，而有些則是人云亦云。這次調(diào)查走下來，我的總體感受是南疆特別是和田的宗教形態(tài)并沒有所傳的那么嚴重。但不可忽視的是，和田、喀什和三四年前相比，宗教對社會的影響已經(jīng)有了明顯的改變。
具體觀察和討論南疆維吾爾族社會的伊斯蘭教思潮變化之前，我們需要了解維吾爾族社會的伊斯蘭信仰傳統(tǒng)和穆斯林的信仰情況。維吾爾族接受伊斯蘭教千余年來，經(jīng)過不斷發(fā)展變化，到了近現(xiàn)代，維吾爾族社會的伊斯蘭形態(tài)選擇的是世俗化的發(fā)展方式，共和國的建立，更加強化了這種世俗化的宗教形態(tài)。上世紀80年代初，國家落實黨的宗教政策，與此同時對外開放力度加大，中東的一些保守主義的宗教思想也開始傳入新疆，試圖影響維吾爾族社會，瓦哈比派的教義大約就是在這個時期傳入新疆。
瓦哈比派傳入新疆，與兩方面因素有關(guān)，一方面我國開始對外開放，境外的社會思潮有了傳入境內(nèi)的可能；另一方面與當(dāng)時的伊朗伊斯蘭革命以及蘇聯(lián)入侵阿富汗有關(guān)。瓦哈比派傳入后，首先是在喀什地區(qū)，當(dāng)時并沒有引起新疆官方的過多注意，只是在維吾爾族民間引起了一些議論，因為瓦哈比派教義與當(dāng)時新疆維吾爾族信承的遜尼派世俗主義有沖突。這一派別開始時的傳教活動并不順利，而且很快由于涉及到宗教教權(quán)利益的沖突，受到新疆本地伊斯蘭教的反對，政府隨后也注意到了這種矛盾而對瓦哈比派加以禁止。
最關(guān)鍵的，是當(dāng)時維吾爾族的社會價值觀念是世俗化的，當(dāng)時正逢中國改革開放，全國人民追求的是過上好日子。維吾爾人當(dāng)時的眼睛是盯在廣州、香港甚至西方，大家羨慕的是那些去廣州做生意的人，在基層維吾爾族社會中新形成的集市紛紛取名“香港巴扎（巴扎：維吾爾語集市）”，T恤衫類的服裝很長一段時間在維吾爾語里被稱作“港衫”。喇叭褲、牛仔褲、花襯衣等在維吾爾族年輕人中也是時尚，因為經(jīng)歷了幾十年的艱苦生活，大家都對改革開放帶來的生活水平改善充滿期望。維吾爾族是一個具有追求快樂生活傳統(tǒng)的民族，在當(dāng)時考慮的是如何提高自己的生活質(zhì)量，享受生活的快樂。因此境外瓦哈比主義等保守主義倡導(dǎo)回到7世紀生活的觀念，和維吾爾族人對生活的追求截然相反，遭到維吾爾族社會的拒絕。導(dǎo)致瓦哈比派在維吾爾族社會中并沒有尋找到廣泛的群眾基礎(chǔ),因此，這些保守主義的宗教思想除在幾個鄉(xiāng)村發(fā)展了一些信徒，逐漸沒落了下去。
任何宗教都既有內(nèi)在的精神信仰的要求，如對真主的信仰；也有外顯的儀式性的要求，包括宗教信仰實踐、行為規(guī)范等，如做禮拜、封齋、衣著、飲食禁忌。外顯的儀式性要求既是對內(nèi)在精神信仰的強化過程，也是區(qū)別和衡量信眾的一個標(biāo)尺。這些年說南疆宗教氛圍日益濃厚，主要是說這種外顯性的活動明顯增加，例如女性蒙面、穿中東國家式的保守服裝、年輕男性蓄大胡須、日常去清真寺的人員增加，社會上飲酒、吸煙的人員明顯減少。這些在考察中我們感受非常明顯。到每個地方我們都有朋友，大家聚會肯定要喝酒，傳統(tǒng)上維吾爾族喜歡喝酒助興，但是現(xiàn)在可以喝酒的地方變得很少，而且當(dāng)?shù)厝硕家闫饋砗染啤?/p>
在策勒縣，由于八項規(guī)定，政府接待不能上酒，朋友們請客把我們拉到鄉(xiāng)村的一個農(nóng)家樂喝酒。到了和田市，據(jù)說全市只有3家維吾爾族可以喝酒的地方，許多人是到賓館開房，然后帶上酒和吃的東西到房間里喝酒。我們專程去了3家中的一家，但他們不賣酒，和田市的維吾爾族商店沒有賣酒的，我們在別的商店買了酒，也要用黑色的袋子裝好，回到餐廳喝酒。后來到皮山、莎車、喀什等地，差不多都是如此，喝酒只能在賓館里或者是偏僻點的農(nóng)家樂。這一點和我三四年前看到的有明顯變化。
另外一個比較大的變化是蒙面女性明顯增多。蒙面女性在和田、喀什可說是隨處可見，特別是和田市更多，在和田市艾提卡大巴扎，營業(yè)的女店主們幾乎都只能看到一雙眼睛。蒙面女性在上世紀80年代維吾爾族中也存在，1987年我去喀什時就曾見過六七個，但和現(xiàn)在大不一樣，一是少，很少；二是多數(shù)是老年女性，50至60歲以上；三是穿的衣服還是傳統(tǒng)的服飾，就在頭上蒙一個褐色的大頭巾。而這次在和田市，據(jù)我們觀察，在街面上，蒙面女性至少占到10%的比例。當(dāng)然這比外界聽到的傳言要輕得多，我在到和田之前，聽到的說法讓我以為和田滿大街都是蒙面女性，事實不是那么回事。當(dāng)然這也與地方政府采取的社會干預(yù)措施有關(guān)，我們看到的蒙面女性中有相當(dāng)部分是用頭巾把頭包住，然后戴一個大口罩。因為和田風(fēng)沙大，你也不能不讓別人戴口罩，這是一個具有地方特點的新現(xiàn)象，看起來很像雙方妥協(xié)的結(jié)果。毫無疑問，外顯性行為的變化反映出的是內(nèi)在精神信仰的變化，反映出南疆維吾爾族社會的伊斯蘭教信仰在從傳統(tǒng)的世俗化向保守主義逐漸轉(zhuǎn)變。
我們還需要認識清楚一件事，那就是通常我們說維吾爾族幾乎是全民信仰伊斯蘭教，但這并不等于維吾爾族穆斯林是一種統(tǒng)一的價值觀念和社會行為方式，其實維吾爾族穆斯林內(nèi)部也在宗教實踐上存在著明顯的社會分層。從目前的現(xiàn)實來看，可以分為四種社會群體。
第一種是“文化穆斯林”，這是最世俗化的一個群體，主要由黨政官員、事業(yè)單位工作人員國家機關(guān)公務(wù)人員、大中型企業(yè)職工以及大學(xué)生群體構(gòu)成。這部分人日常很少有禮拜、封齋等宗教實踐活動，一般也不忌煙酒，但依然會有宗教情感和遵守一些傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。
第二種是“世俗穆斯林”。這部分群體主要由農(nóng)民、普通市民、商販以及一些年長、受教育程度低的人構(gòu)成。相比文化穆斯林，他們宗教實踐活動的形態(tài)更多，比如封齋、做禮拜，如果周五有時間，一定會去清真寺。但他們做這些，只是懷著很樸素的信仰，一定程度是沿襲祖先的傳統(tǒng)。除了齋月期間，其他時間都與文化穆斯林無異，也不排斥抽煙、喝酒。
第三種是“保守穆斯林”。也稱伊斯蘭復(fù)古主義、原教旨主義。這個群體在宗教實踐上要求更加嚴格，要求嚴格按照《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容規(guī)范個人社會行為，認為伊斯蘭教的創(chuàng)始階段是理想社會。行為方式上類似清教徒，提倡簡樸生活，反對奢靡浪費，追求內(nèi)心的安寧清修，但并不主張暴力，也沒有政治訴求。
第四種是“極端穆斯林”，也可以叫“政治穆斯林”。這個群體往往有著強烈的政治色彩，在宗教實踐上與保守穆斯林相同，但在行為規(guī)范上有政治性的要求，在宗教價值觀上有激進、極端的傾向，有對社會的權(quán)力訴求。保守穆斯林比較容易被動員為極端穆斯林。
對維吾爾族穆斯林群體做宗教實踐的社會分層，重要意義在于提醒外界注意到其中的明顯差別，特別是在制定有關(guān)政策時，要具有針對性，針對不同的群體采取不同的政策。
目前在新疆，宗教極端主義、保守主義、原教旨主義、瓦哈比派等概念在認識和使用上存在混亂的現(xiàn)象，必須要界定清楚，否則容易造成社會治理擴大化。
原教旨主義原是用來形容相信《圣經(jīng)》中傳統(tǒng)基督教信仰運動的。以后，凡是激烈地反對現(xiàn)代化、世俗化的宗教運動，不管出現(xiàn)在西方還是東方都被人們冠名為“原教旨主義”，從而與其他的政治復(fù)辟運動相區(qū)別。伊斯蘭原教旨主義運動最初產(chǎn)生于18世紀中后期，隨著奧斯曼帝國的衰落及宗教危機的加重，同時在阿拉伯世界開始了旨在凈化伊斯蘭教的瓦哈比運動，進而形成新的教法學(xué)派“瓦哈比派”。這個學(xué)派號召穆斯林嚴格按照《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》，拋棄宗教陋習(xí)，復(fù)歸到《古蘭經(jīng)》中的黃金時代。瓦哈比學(xué)派受到沙特酋長的賞識，進而把伊斯蘭原教旨主義的思想運動發(fā)展成了一場社會政治運動，為以后沙特王國的建立奠定了基礎(chǔ)。以瓦哈比派為國教的沙特王國的建立可以認為是傳統(tǒng)的伊斯蘭原教旨主義運動的頂峰。
這里我們看到，保守主義和原教旨主義意思基本一樣，而瓦哈比派是原教旨主義的一部分，而宗教極端主義與它們有明顯區(qū)別。極端主義是一種帶有政治目的的社會活動，極端主義的價值觀是扭曲的，而且極端主義的思想從根本上說是背離伊斯蘭教中的基本原則的。因此，極端主義與原教旨保守主義、瓦哈比派有根本的區(qū)別，這個區(qū)別就是是否有政治活動。在新疆發(fā)生的暴力恐怖活動，毫無疑問是極端主義。而單純的蒙面、婚喪習(xí)俗的改變、禮拜次數(shù)等都不能當(dāng)做是極端主義。極端主義雖然打著伊斯蘭的旗號，但它并不是宗教，而是一個反動的政治活動，這一點必須要定義清楚。一個例證是：沙特阿拉伯內(nèi)政部今年3月７日發(fā)布聲明，將埃及穆斯林兄弟會等組織列入恐怖組織名單，并要求在國外進行所謂圣戰(zhàn)的沙特人在15日內(nèi)回國自首，這表明國家利益遠遠大于同一宗教利益。可以看得出,奉行瓦哈比派的沙特也認為自己受到極端主義的威脅。
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