達(dá)斡爾族的狩獵、捕魚(yú)方式與契丹人大致相同,達(dá)斡爾族至今保持同姓不通婚的習(xí)俗與契丹族也相同,達(dá)斡爾族的祭天儀式與契丹族的祭天有相通之處,達(dá)斡爾族與契丹族都信奉薩滿(mǎn)教,而最具達(dá)斡爾族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目曲棍球很可能源自遼代契丹族的馬。
盡管近年來(lái)云南契丹后裔成為新聞熱點(diǎn),但這并不是什么新發(fā)現(xiàn),早在20世紀(jì)50年代,就有人向云南民委反映契丹后裔的情況,但未引起重視。而到20世紀(jì)90年代,內(nèi)蒙古社科院的達(dá)斡爾族學(xué)者孟志東、云南學(xué)者楊毓驤以及內(nèi)蒙古大學(xué)的陳乃雄教授、黑龍江省文物考古工作者干志耿、葉啟曉等都先后對(duì)滇西保山地區(qū)的契丹后裔進(jìn)行過(guò)調(diào)查、研究,他們都有文章與著作問(wèn)世,尤其以孟志東的《云南契丹后裔研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995年版)一書(shū)為全面。
云南的契丹后裔分布在保山、臨滄兩市和德宏、大理、西雙版納等自治州,他們自稱(chēng)為“本人”,共約15萬(wàn)人,其中保山市的施甸縣是契丹后裔的集中居住地,以阿、莽、蔣三姓居多。據(jù)《元史·耶律禿花附忙古帶傳》記載,耶律忙古帶在元世祖時(shí)受命征討云南,后“遙授云南諸路行中書(shū)省左丞,行大理金齒等處宣慰使都元帥,卒于軍”。耶律忙古帶死在云南,其親戚、部屬也大都留在云南,一般認(rèn)為云南契丹后裔就是這支契丹軍隊(duì)定居云南的結(jié)果。在施甸縣由旺鄉(xiāng)木瓜榔村建有一座蔣氏宗祠,祠堂的正門(mén)朝東,這與遼代建筑都為東向相一致,保留著契丹族朝日的習(xí)俗。正門(mén)的兩邊有一副對(duì)聯(lián):“耶律庭前千株樹(shù),阿莽蔣氏一堂春。”說(shuō)明阿、莽、蔣三姓都是耶律氏的后裔。
云南契丹后裔保存著珍貴的家譜資料,這些資料都明確記載他們的祖先是契丹耶律氏。德宏傣族景頗族自治州蔣家云所藏《勐板蔣氏家譜》記載:“蔣氏祖先姓耶律氏,名阿保機(jī),創(chuàng)建遼朝,為金所滅。后裔以阿為姓,又改為莽。在元初,隨蒙古軍隊(duì)南征有功,授武略將軍之職。明朝洪武年間,因麓川平緬叛有功,分授長(zhǎng)官司,并世襲土職。后又經(jīng)歷數(shù)代,改為蔣姓。”保山市施甸縣由旺鄉(xiāng)木瓜榔村蔣文良藏有《施甸長(zhǎng)官司族譜》,其開(kāi)篇詩(shī)言:“遼之先祖始炎帝,審吉契丹大遼皇;白馬土河乘男到,青牛潢河駕女來(lái)。一世先祖木葉山,八部后代徙潢河;南征欽授位金馬,北戰(zhàn)皇封云朝臣。姓奉堂前名作姓,耶律始祖阿保機(jī);金齒宣撫撫政史,石甸世襲長(zhǎng)官司。祖功宗德流芳遠(yuǎn),子孫后代世澤長(zhǎng);秋霜春露孝恩德,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)報(bào)宗功。”這本族譜中還有一幅“青牛白馬圖”,描繪的是有關(guān)契丹族起源的古老傳說(shuō):遠(yuǎn)古時(shí)有一個(gè)男子騎著白馬沿土河而下,又有一個(gè)女子坐著青牛駕的車(chē)沿潢河而下,相遇于兩河交匯的木葉山,在此結(jié)為夫婦,這就是契丹族的始祖。他們生了八個(gè)兒子,繁衍成為契丹八部落。但是,除了這些家譜資料,還沒(méi)有別的史料能證明云南契丹后裔的始祖是耶律阿保機(jī),這很可能是后人為了光大門(mén)庭的附會(huì)之說(shuō)。即使是耶律忙古帶也不能被證明是云南契丹后裔的直系祖先。
現(xiàn)在可考的云南契丹后裔始祖是阿蘇魯,據(jù)《大樓子蔣氏家譜》記載:“有始祖阿蘇魯,任元代萬(wàn)戶(hù)。及至明代洪武十六年大軍克復(fù),金齒各地歸附,至十八年二月內(nèi),始祖自備馬匹赴京進(jìn)貢,蒙兵部官引奏,欽準(zhǔn)始祖阿蘇魯除授施甸長(zhǎng)官司正長(zhǎng)官職事,領(lǐng)誥命一道,頒賜鈐印一顆,到任領(lǐng)事。”阿蘇魯死于明永樂(lè)二年(1404年),其墓地在施甸縣甸陽(yáng)鎮(zhèn)大竹棚村東山,立有“皇清待贈(zèng)孝友和平一世祖諱阿蘇魯千秋之墓基”碑一通,是清道光癸卯年(1843年)十二月四日由蔣氏子孫重修。碑右起第一行最后有一個(gè)于義為“長(zhǎng)官”的契丹小字,就是這個(gè)所謂的契丹小字給關(guān)注云南契丹后裔的熱潮又增添了不少熱度。不可想像,在距契丹文字失傳600余年后的1843年,契丹小字居然又能神奇地出現(xiàn)在通篇漢字的碑文中。據(jù)有的學(xué)者現(xiàn)場(chǎng)考察,這個(gè)字的深淺程度與墓碑上的其他文字截然不同,顯然是后人所補(bǔ)刻,這為云南契丹后裔的研究又增添了一筆花絮。至于其他所謂云南契丹后裔墓碑上的契丹文字更是屬于誤解。?盡管有很多證據(jù)說(shuō)明達(dá)斡爾族是契丹族后裔以及云南契丹后裔的可靠性,但是畢竟還沒(méi)有最直接的史料加以證明。在當(dāng)今科學(xué)飛速發(fā)展的今天,新技術(shù)的出現(xiàn)為解決這一問(wèn)題提供了手段。?1995年,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的劉鳳翥、陳智超等以及中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院的楊煥明、劉春蕓、吳東穎等聯(lián)合提出了“契丹古尸分子考古學(xué)”的課題,并得到國(guó)家自然科學(xué)基金的資助,通過(guò)相關(guān)人群的DNA比對(duì)研究契丹后裔的去向。他們從內(nèi)蒙古出土的明確記載為契丹人的古尸上提取了6例遺骸(牙齒、骨骼)標(biāo)本,在云南保山、施甸等地采集到“本人”的血樣;從內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾自治旗提取了56例達(dá)斡爾人的血樣,另外還提取鄂溫克、蒙古族和漢族等人群的血樣,通過(guò)DNA檢測(cè)后,得出了結(jié)論:契丹族與達(dá)斡爾族有非常親近的遺傳關(guān)系,也就是說(shuō)達(dá)斡爾族就是契丹族的后裔;而云南“本人”與達(dá)斡爾族有相似的父系起源,很可能是蒙古軍隊(duì)中契丹官兵的后裔。
除了上述得到證實(shí)的兩個(gè)較大的契丹后裔群體外,在我國(guó)各地還分布著一些未經(jīng)證實(shí)的契丹后裔,陳述先生指出:“(天津)寶坻縣有‘耶律各莊’,至今村人多劉姓。從遼朝以來(lái),耶律譯劉。那么耶律各莊劉姓舊戶(hù)的先世,很清楚地是契丹人。”(見(jiàn)《大遼瓦解以后的契丹人》,載中央民族學(xué)院研究部編《中國(guó)民族問(wèn)題研究集刊》第5輯,1956年)另外據(jù)最近的新聞報(bào)道,在西安市長(zhǎng)安區(qū)有一個(gè)耶柿村,400多戶(hù)村民中有270戶(hù)、1000余人姓耶。據(jù)說(shuō),其“耶”姓來(lái)自“耶律”中的一個(gè)字,而該村村民所藏一塊民國(guó)24年的牌匾上,村民署名的姓氏也確實(shí)都是耶律。據(jù)其世代相傳,其祖先是遼代的一位耶律天慶王,而遼代也確實(shí)有天慶年號(hào)。至今這些人家仍保留著同姓不婚的習(xí)俗。?在河北省豐南市稻地鎮(zhèn)有一些肖姓人家,據(jù)其先輩傳說(shuō),該肖姓是蕭太后的后代,而稻地是蕭太后種稻米的地方。
現(xiàn)在稻地鎮(zhèn)附近還有兩個(gè)村子分別叫做大長(zhǎng)春與小長(zhǎng)春,據(jù)《金史·地理志上》,中都路灤州石城縣“有長(zhǎng)春行宮。長(zhǎng)春淀舊名大定淀,大定二十年更”。同書(shū)卷十一《章宗紀(jì)三》載,泰和元年(1201年)正月庚午,“如長(zhǎng)春宮春水”。可見(jiàn),大、小長(zhǎng)春兩村的得名確實(shí)來(lái)自金代此地的行宮長(zhǎng)春宮或長(zhǎng)春淀。長(zhǎng)春淀在大定二十年之前名為大定淀,此名是否延續(xù)自遼代,至少目前還沒(méi)有確切史料可證。因?yàn)榻鸫暮芏嘈袑m都延續(xù)自遼代,因此很可能遼代此地也是一處行宮所在,而為金代所沿用。稻地鎮(zhèn)的“肖”姓也很可能延續(xù)自遼代的“蕭”姓,當(dāng)然現(xiàn)在還無(wú)家譜及其他史料(如碑刻和墓志等)可考。
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