三、達(dá)顏汗與俺答汗等的關(guān)系
1618年，藏巴汗丹迥旺布魯成為紅教首領(lǐng)，建立噶馬王朝政權(quán)。藏巴汗掌握西藏政權(quán)后，對(duì)黃教（格魯派）施行摧殘迫害，并下令不許尋訪五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童。自宗喀巴創(chuàng)建黃教（格魯派）以來，在西藏、青海和西康等地發(fā)展180余年，不僅受到廣大藏民崇敬，并得到蒙古王公的支持和擁護(hù)。1622年，格魯派尋訪到四世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童羅桑嘉錯(cuò)，六歲時(shí)，在四世班禪羅桑曲錯(cuò)主持下（拜班禪為師），受沙彌戒、比丘戒。由拉薩三大寺僧眾迎至哲蚌寺坐床供奉，為五世達(dá)賴?yán)铩?/p>
當(dāng)時(shí)，四世班禪、五世達(dá)賴因不堪忍受藏巴汗的壓制，離開拉薩，躲藏南山地區(qū)?！?641年，五世達(dá)賴密（駐青海）招屢立戰(zhàn)功的固始汗（名丹增卻吉嘉錯(cuò)）進(jìn)入西藏”護(hù)教。
1642年，固始汗增卻吉嘉錯(cuò)，應(yīng)邀率蒙古軍進(jìn)藏，驅(qū)逐紅帽派首領(lǐng)藏巴汗，占領(lǐng)日喀則，盡奪噶馬政權(quán)。隨即將藏巴汗等俘獲處死，藏巴汗政權(quán)隨之滅亡。固始汗在奪得控制西藏大權(quán)后，出于政治上的原因，這位蒙古軍事首領(lǐng)把最高的宗教權(quán)利讓給與他合作的黃帽系的達(dá)賴?yán)?，這使得黃帽系，即格魯派占有超過紅帽系的優(yōu)勢(shì)。又在蒙古頭領(lǐng)固始汗支持下，時(shí)年，十九歲的五世達(dá)賴執(zhí)掌了西藏的宗教大權(quán)。
1645年，固始汗作為格魯派庇護(hù)者，贈(zèng)予日喀則扎什倫布寺池巴（寺主）班禪·羅桑卻吉堅(jiān)贊為“班禪博克多”（意為：大學(xué)者、大師）的尊號(hào)，并向他受戒求法。從此，為格魯派首領(lǐng)達(dá)賴、班禪的活佛轉(zhuǎn)世奠定了基礎(chǔ)。而固始汗直至1655年去世前，一直支配著統(tǒng)治全藏的政治權(quán)。
17世紀(jì)初，“后金”政權(quán)，推翻明朝的統(tǒng)治。后金統(tǒng)治者努爾哈赤，深知利用喇嘛教安撫西藏和蒙古各部，鞏固其統(tǒng)治權(quán)的重要性。于1621年，主動(dòng)與西藏喇嘛教首領(lǐng)和蒙、藏封建主建立“聯(lián)盟”關(guān)系。據(jù)《大金喇嘛法師寶記碑》載：有一名叫：干祿達(dá)兒罕囊素的西藏喇嘛，不憚跋涉，東歷蒙古諸部，闡揚(yáng)圣教。努爾哈赤對(duì)他頂禮膜拜，十分尊敬。同年，干祿達(dá)兒罕囊素圓寂，努爾哈赤下令為他建祀祈塔。努爾哈赤死后，清太宗皇太極繼皇位，起初他極力反對(duì)滿族信奉喇嘛教。后于1634年，征伐蒙古察哈爾部林丹汗兵敗逃青海大草灘病故。在察哈爾部的墨爾根喇嘛將該部珍藏的護(hù)法金佛“嘛哈噶喇”獻(xiàn)給皇太極。皇太極深知利用喇嘛教征服蒙古具有重要作用。一改反對(duì)喇嘛教，為提倡尊奉保護(hù)。當(dāng)即向金佛行三跪九叩大禮。并于1638年，下令在盛京（今沈陽）西郊修建勝實(shí)寺供奉“嘛哈噶喇”金佛。
1642年，西藏達(dá)賴、班禪遣使與清王朝皇帝通好，建立“施主關(guān)系”。并派遣賽青曲結(jié)為代表，于1643年抵達(dá)盛京拜見皇太極。清“太宗親率諸王貝勒大臣出懷遠(yuǎn)門迎之，太宗率眾拜天行三跪九叩之禮畢，伊喇固克散（即賽青曲結(jié)）等奉達(dá)賴?yán)镏畷包S氆氌上，太宗立而受之，遂攜手相見。”1644年賽青曲結(jié)返回西藏，帶回清太宗致達(dá)賴、班禪、薩迦法王等人的親筆信和贈(zèng)送盛多的禮品。
布達(dá)拉宮壁畫：五世達(dá)賴朝晉順治皇帝
清朝入關(guān)后，更對(duì)蒙古人信仰的喇嘛教大力提倡保護(hù)。順治時(shí)“尚有喀爾喀一隅未服，以外藩蒙古惟以喇嘛之言是聽，因往召達(dá)賴?yán)??！贝藭r(shí)，恰逢漠北“喀爾喀三汗奏請(qǐng)發(fā)帑使，延達(dá)賴?yán)铩眮砻蓚鞣?。為此，順治帝即派遣使臣赴西藏問候達(dá)賴、班禪，并贈(zèng)大量銀兩在各大寺熬茶、布施。1651年，順治帝又遣恰噶喇嘛、喜饒喇嘛二人赴西藏，敦請(qǐng)五世達(dá)賴前來北京會(huì)晤。次年，達(dá)賴率僧俗官員三千人，經(jīng)青海抵京覲見順治帝。順治帝福臨“曲盡優(yōu)渥”，隆重接待五世達(dá)賴一行。
1653年，達(dá)賴返回西藏時(shí)，順治帝在南苑德壽寺設(shè)宴為他餞行。并派遣禮部尚書覺羅朗丘、理藩院侍郎古達(dá)禮等赴代噶地方，送去清朝政府用滿、漢、藏文字鐫刻賜封達(dá)賴為：“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩苯饍?cè)。順治帝賜給“達(dá)賴?yán)铩钡姆馓?hào)和金冊(cè)、金印，進(jìn)而鞏固了達(dá)賴為西藏喇嘛教領(lǐng)袖的地位。同年，清朝政府又派遺大臣入藏，正式冊(cè)封控制全藏實(shí)權(quán)的蒙古固始汗為：“尊行文義敏慧固實(shí)汗”，并賜予用漢、藏、蒙文鐫刻的金冊(cè)、金印。 當(dāng)時(shí)清朝政府沿未直接對(duì)青海、西藏行施統(tǒng)治權(quán)，對(duì)固實(shí)汗賜予金冊(cè)、金印，是對(duì)他擁有統(tǒng)治西藏、青海地區(qū)首領(lǐng)地位，加以承認(rèn)和安撫。清朝政府承認(rèn)達(dá)賴為西藏宗教領(lǐng)袖、固實(shí)汗為西藏政權(quán)統(tǒng)治首領(lǐng)，是對(duì)二者實(shí)行政、教分治的肯定。這一影響遍及于蒙古各部后，蒙古各部封建主聞風(fēng)爭相派遣使者，紛至拉薩，向達(dá)賴?yán)镞蛋荩┓畲罅坎际?，熬茶誦經(jīng)。更進(jìn)一步密切了蒙古封建主與西藏格魯派宗教首領(lǐng)之間的關(guān)系。
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