阿布杜熱依木·伊明阿吉談到，他認(rèn)為新疆信奉瓦哈比派思想的人，并不是真的虔誠(chéng)信仰者，而是為了讓政府難堪的一種消極抵抗。他倡導(dǎo)用宗教常識(shí)抵御宗教極端思想，并希望重塑伊斯蘭教開創(chuàng)之初的價(jià)值觀——多元化、重視教育和開放市場(chǎng)。因?yàn)樵诮裉煨陆木S吾爾社會(huì)，這些價(jià)值觀正在悲劇性地遠(yuǎn)去。
“有的年輕人也許不完全能夠理解我的話，覺得一個(gè)宗教人士不談宗教教義反而談起了政治民生，其實(shí)在任何時(shí)候，宗教都不僅僅只是宗教，它和一個(gè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化密不可分。…伊斯蘭教發(fā)展到現(xiàn)在，不能將自己隔絕于主流文明之外。活在當(dāng)下，而精神回到中世紀(jì)，這沒有任何意義。”
宗教極端思想不只出現(xiàn)在中國(guó)，世界各國(guó)都有。雖然有極端思想的人總體上不多，但能量較大，用來煽動(dòng)信教群眾，更容易被接受。就因?yàn)檫@些人，伊斯蘭教的名聲也被敗壞掉了。新聞一出來，就是伊斯蘭極端主義，還有恐怖主義，所以新疆人尤其是漢族同志，看到周圍的人都穿起像阿拉伯人一樣的黑袍，會(huì)感到很害怕，這是一種發(fā)自內(nèi)心的恐懼。
2014年8月2日,一位包裹嚴(yán)實(shí)的維吾爾維族婦女在打電話
其實(shí)這種裝扮跟《古蘭經(jīng)》有關(guān)。《古蘭經(jīng)》里說，女人在公共場(chǎng)合要遮住羞體，要跟男人有所區(qū)別，這樣大家知道你是一個(gè)婦女，公眾場(chǎng)合要尊重你，不用像男人一樣擠來擠去。但只是遮住羞體，并不是要把全身還有臉都包起來。
這雖然是《古蘭經(jīng)》里的規(guī)定，但只有在比較保守的伊斯蘭國(guó)家，婦女才會(huì)黑袍蒙面。沙特是國(guó)家規(guī)定，其他諸如約旦、伊拉克、阿富汗、伊朗也有，但都是文化層次較低、農(nóng)村或者比較保守的婦女才會(huì)穿戴。在伊拉克工作的時(shí)候，我?guī)缀鯖]看到過城市婦女這樣穿戴。
新疆，尤其是南疆現(xiàn)在受這個(gè)影響很大，這就是瓦哈比派思想。瓦哈比在伊斯蘭四大教法學(xué)派中最為保守，雖然瓦哈比派與極端主義不能劃等號(hào)，但瓦哈比思想極易滋生極端思想。為什么呢？其中一點(diǎn)，就是他們主張以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》作為衡量、判斷一切是非的標(biāo)準(zhǔn)，《古蘭經(jīng)》里有什么就執(zhí)行什么，《圣訓(xùn)》里頭寫什么就執(zhí)行什么，其他一律不能解釋。“除了安拉，連穆罕默德也不能崇拜，雖然他是先知，但他也是一個(gè)普通人。”在麥地那瓦哈比運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，一些瓦哈比信徒曾將穆罕默德的墳?zāi)挂臑槠降兀€搶走了墳上的藝術(shù)品。
因?yàn)檫^于保守，瓦哈比思想在阿拉伯半島的傳播過程，并不順利。最初在很多部落都遭到抵制，一直到沙特部落。沙特家族的酋長(zhǎng)覺得，這是個(gè)很強(qiáng)大的思想武器，有利于阿拉伯半島的統(tǒng)一大業(yè)，就接納并扶持其為國(guó)家教派。沙特當(dāng)初選擇瓦哈比，純粹是出于意識(shí)形態(tài)考慮。
二戰(zhàn)后，阿拉伯半島一些殖民地國(guó)家相繼獨(dú)立，不單埃及、敘利亞這些共和制國(guó)家，甚至阿富汗這樣的伊斯蘭國(guó)家都已經(jīng)相當(dāng)世俗化。當(dāng)時(shí)，以埃及總統(tǒng)納賽爾為首的一些民族主義者認(rèn)為，阿拉伯國(guó)家應(yīng)該重新統(tǒng)一，聯(lián)合起來抵抗西方資本主義。不過，這引起了沙特王室的恐慌。原因是當(dāng)時(shí)沙特的一個(gè)小王子跑到埃及投靠了納賽爾，聲稱要推翻沙特王室的統(tǒng)治，建立世俗化國(guó)家。以沙特國(guó)王費(fèi)薩爾為首的這些伊斯蘭國(guó)家的統(tǒng)治者，為了捍衛(wèi)自己的統(tǒng)治地位，就主張先實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一伊斯蘭教，然后再實(shí)現(xiàn)阿拉伯的統(tǒng)一。這樣一來，瓦哈比又重新成為這些伊斯蘭國(guó)家控制意識(shí)形態(tài)的一種武器。
上世紀(jì)80年代，到麥加朝覲的一批新疆年輕人最先接觸到瓦哈比教派，之后便開始在新疆維吾爾社會(huì)大舉傳播。他們主張一切從簡(jiǎn)，只崇拜真主，不喝酒、不抽煙、不唱歌、不舞蹈，也不穿華麗的衣服。他們還向信眾灌輸，只有瓦哈比思想才是正宗，其他都不正宗。因?yàn)檫@些人有一定知識(shí)，熟悉現(xiàn)代傳播方式，懂得收買人心，在信眾中頗有號(hào)召力。
這傳播一開始便遭到傳統(tǒng)伊斯蘭教派的抵制，因?yàn)檫@令阿訇經(jīng)濟(jì)利益受損。比如，原來請(qǐng)阿訇要付錢，葬禮辦儀式還得給阿訇紅包，但現(xiàn)在這些人宣稱，為減輕穆斯林的負(fù)擔(dān)，一切費(fèi)用全免，老百姓就很支持。比如，人去世40天后，按照伊斯蘭傳統(tǒng)要辦乃孜然儀式紀(jì)念亡人，現(xiàn)在這些人連這個(gè)也反對(duì)，標(biāo)新立異，使傳統(tǒng)伊斯蘭教習(xí)俗遭遇沖擊。
瓦哈比是適合沙特的一種意識(shí)形態(tài)，包括捍衛(wèi)沙特王室利益不受侵犯。即便世界伊斯蘭聯(lián)盟也不主張其他國(guó)家學(xué)習(xí)它的做法。現(xiàn)在沙特雖然主張走宗教道路，但也反對(duì)極端思想。因?yàn)樵谏鲜兰o(jì)90年代塔利班執(zhí)政時(shí)，沙特也深受極端與恐怖主義威脅。前幾年在利雅得，本地人生活水平、貧富差距大、失業(yè)率高，尤其是年輕人失業(yè)多，產(chǎn)生排外思想，還有人攻擊外國(guó)人住所，死了好多人。各個(gè)國(guó)家都有一批這樣的人，他們從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中沒有得到好處， 就到處鬧事。沙特也一樣，也有貧富分化，都是一些沒有得到好處的人。
現(xiàn)在中亞很多國(guó)家都有這個(gè)問題，新疆有，內(nèi)地也有，像甘肅、寧夏和云南，但是內(nèi)地有一個(gè)好處，就是不對(duì)抗，也不搞恐怖暴力。我感覺新疆信奉瓦哈比思想的人，也不是真的虔誠(chéng)，而是為了讓政府難堪的一種消極抵抗，因?yàn)樗麄儗?duì)官員有很多失望的地方。如果讓他們像沙特人一樣，把老祖宗的墳?zāi)苟计搅耍€要砍掉偷盜人的手足，他們也未必會(huì)同意。
口述/阿布杜熱依木·伊明阿吉
采訪整理/《鳳凰周刊》記者 張弛
（全文詳見2014年第26期 總第520期《鳳凰周刊》封面故事《一位阿吉先生的宗教觀》）
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