2 幾段歷史事跡

1. 文字的創造：當中國固有文化正發達的時代——像秦漢時代——就有許多傳說：可證為與日本有交通。但當時日本尚不能接受文化，直到孔子降生一千年以后，隋唐時代即印度文化東輸，佛教在中國正是極盛的時代，才有大多數的日本人留學中國。所以印度文化與中國哲學混合輸入日本。創造日本文字的，是一個有名的和尚，在中國受了精深的佛典教育。那時候如同水入空谷一般。幾個佛教大師，把他們的理論，風靡了全國，上達皇室，下迄國民。

2. 武士道與大和魂：中國哲學到德川統一之后才被提倡而盛行。那時日本人所自豪的武士階級，已入于停頓時期。所以要知道武士道的源起，不能不對與佛教思想的輸入加以特別注意。假如從表面上看，武士道與歐洲中古時代的騎士，無大區別。他的美德，是忠實勇敢，同情，樸儉，守禮節，——只有一件即對于女性觀念與騎士不同，不是尊重，而是蹂躪，——但是日本人以為除此以外他另有歐洲人所沒有的“內在的精神”所謂“大和魂”這個東西。

這個大和魂，不僅外國人不能捉摸，就是日本人也不能說明。據我看Litz論美學曾說到忘我的境界，這種容易導人于忘我境界的性格，恐怕就是大和魂的真諦。而這一剎那間的異常境遇，是從佛教禪宗所謂“悟”所謂“空”而來的，但其中有厭世的悲觀的色彩。

3. 武士的不道：武士的長處，就是所謂“道”。但它的背面有一個陰影。按日本面積很小，在武士時代又分作幾百個小國。彼此毗連鄰接。它的首領隨時有被襲擊的可能。他對四面八方不能不十二分警戒。所以偵探術就特別的巧妙。幾百年來養成了一種間諜的天才。日本的高級社會、常常不自覺的喜用詐術，就是那時候養成的。其中兩個最有名的英雄，一是豐臣秀吉，一是德川家康，日本國民給他們的綽號，前者叫作“沐猴而冠”，后者叫做“老狐貍”。日本人最喜歡讀這個時代的演義。在我看來，那些正是別有風味的偵探小說。

4. 西鄉隆盛：真正夠得上做日本精神美德的代表者有一個人。就是西鄉隆盛。但他模范地做了悲劇主角。因為他不失敗于他所反對的敵人，卻失敗于他所愛護的學生。日本有許多愛國者，究竟是否國家的幸福，不能不請命運之神來判斷了。

5. 兩個真正的日本指導者: 真正從日本民族的發展看來，有兩個指導者，是值得尊敬的。一是從前的圣德太子。他奠定了日本的第一期文化，接受了佛教與中國哲學。一是現代的明治大帝，他創了日本的第二期文化，接受了歐洲的科學文明。

3 明治大帝

1. 本章的意義：明治大帝是值得另立一章的，因為這個巨大的強國，乃是他一個人苦心的成就，我特別要提出“苦心”兩個字，因為一只船航行海上，最重要的是把舵者。有時要向左，有時要向右，一不小心，就會出亂子；未來等于一層濃霧，國家所走的路，又沒有詳細的海圖可循。其間既要天才，又要經驗，最重要的更是強固的意志力和謙抑的考慮。當明治大帝逝世的第一日，倫敦泰晤士報（世界民族中懂得日本的首推英國）有一篇哀悼的文章，說日本國運自從這位大帝的經營以后，恐怕已經到了富士山頂。我們以后希望不向下坡走。

2. 初期的苦痛：——不對外即起內亂性急的日本人，當他取消封建，統一行政，不到五年的光陰，就要向外發展：所謂征韓。主張這個政策的人，是唯一的軍人領袖，唯一的勤王元勛——西鄉隆盛。政府議決了征韓，但是中途變卦。結果發生內亂，這在日本人或許認為很不幸的，但大帝決心，寧忍內亂的痛苦，不愿早開邊戰。

3. 民權與憲法：明治初年的政權為南方長薩、土肥所獨占，長州薩摩為主，“土佐”肥前副之。西南革命——西鄉隆盛所領導——失敗以后，所謂民間志士，以土肥為中心，集中提倡民權。政府雖一時下令壓逼，然而大帝決心，實行立憲，藉議會使國民與聞國政，排斥當時絕對的天皇神權論。

4. 對俄與對英：明治最信任的政治家伊藤。他是創造政友會的政黨首領，他不主張與俄國開戰，所以一九零二年他旅行俄國時想與德國得一妥協。伊藤的反對派——三縣軍人派——則主張對俄作戰，兩派爭持劇烈，經明治最后的決定，訂了英日同盟，伊藤的親信亦所不愿。

5. 忍辱講和：中日戰爭后的三國干涉，日俄戰爭后的無賠償講和，都是大多愛國者所激烈反對的。然而大帝兩次戰勝，卻取謙抑態度，很鎮定地給予肯深思熟慮的負責政治家一個最大支持，并由英日同盟，而進展到日法協商日俄協議。

總之，事后看來好像日本的進展發達是很容易的，其實當時不斷的內爭——內政整理與對外發展，民權與主權，南進與北進，文治派與武力派，國粹派與洋化派，——如同一條大路一時向左，一時向右，而明治大帝卻能用他堅定的意志，聰明的先見，將方向把定。在歷史的事實上，日本人所謂皇室中心，只有這個時期是正確的。

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