論伊朗現(xiàn)代伊斯蘭政治模式

提要：在伊斯蘭革命后，以霍梅尼為首的激進(jìn)派教士集團(tuán)在伊朗建立了奇特的伊斯蘭神權(quán)共和制，它迥異于現(xiàn)代的東西方政治制度。伊朗現(xiàn)代伊斯蘭政治模式的獨(dú)特性突出表現(xiàn)具有鮮明的兩重性：既帶有鮮明的傳統(tǒng)主義特征，又有明顯的現(xiàn)代主義特征，它將似乎水火不相容的兩種政治價(jià)值取向——傳統(tǒng)主義與現(xiàn)代主義——奇異地結(jié)合在一起。但是在政治實(shí)踐中，兩者固有的矛盾不斷發(fā)展，使得在政治現(xiàn)代化進(jìn)程中步履蹣跚的伊朗再次處于十字路口。

關(guān)鍵詞：伊朗 伊斯蘭革命 政治模式 現(xiàn)代化

1978—1979年伊朗革命是20世紀(jì)后半葉世界史上影響深遠(yuǎn)的為數(shù)不多的革命之一。與同時(shí)代其他革命不同，這場(chǎng)革命在政治意識(shí)形態(tài)上帶有濃厚的宗教色彩和復(fù)古傾向。革命后，以霍梅尼為首的激進(jìn)派教士集團(tuán)在伊朗建立起了一種奇特的伊斯蘭神權(quán)共和制（1）。這種與東西方政治制度迥異的“伊朗模式”或“伊斯蘭道路”，一度不但在伊朗國(guó)內(nèi)激起巨大的熱情和期望，而且在第三世界，尤其在伊斯蘭世界，產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。伊朗現(xiàn)代伊斯蘭政治模式在人類(lèi)政治制度發(fā)展史上留下了難以磨滅的印記。

一 霍梅尼主義

魯霍拉·霍梅尼是伊朗伊斯蘭革命的領(lǐng)袖和伊斯蘭共和國(guó)的締造者。1962年至1989年期間，他發(fā)表的布道、談話、演說(shuō)和聲明數(shù)以百計(jì)，這些帶有濃厚宗教色彩的政治言論構(gòu)成了被一些學(xué)者稱(chēng)為“霍梅尼主義”的意識(shí)形態(tài)體系（2）。霍梅尼主義是當(dāng)代伊朗伊斯蘭政治模式的藍(lán)圖和伊朗伊斯蘭共和國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)。

1970年初，霍梅尼發(fā)表了一系列演說(shuō)，首次全面系統(tǒng)地闡述了他的神權(quán)政治理論，他的學(xué)生將這些演說(shuō)加以整理，出版了《伊斯蘭政府》一書(shū)（3），這是霍梅尼最著名的代表作，集中體現(xiàn)了霍梅尼主義的基本思想。

霍梅尼開(kāi)宗明義，稱(chēng)他想要討論的主題是“法基赫的監(jiān)護(hù)”（Velay at-e Faqih）（4）。在他看來(lái)，“法基赫的監(jiān)護(hù)”對(duì)于穆斯林來(lái)說(shuō)本不言自明。人們之所以對(duì)此有疑慮，是因?yàn)楫?dāng)前穆斯林社會(huì)和教育的狀況，霍梅尼將這種狀況的根源歸咎于伊斯蘭的敵人——猶太人、帝國(guó)主義及其代理人對(duì)伊斯蘭的詆毀，“結(jié)果，許多人，尤其是受過(guò)教育的人，形成了關(guān)于伊斯蘭的誤導(dǎo)的和不正確的觀念”。霍梅尼竭力為伊斯蘭正名，強(qiáng)調(diào)毛拉宣傳伊斯蘭、介入政治和建立伊斯蘭政府的責(zé)任。

霍梅尼接著論證“伊斯蘭政府的必要性”。他指出，要確保人類(lèi)的幸福，僅僅有法律是不夠的，還需要法律的實(shí)施權(quán)和實(shí)施者。因此，真主除了恩賜沙里亞法之外，還建立了一種擁有執(zhí)行和管理機(jī)構(gòu)的特定形式的政府。先知的政治實(shí)踐就是這種政府的體現(xiàn)。實(shí)施伊斯蘭法的需要不限于先知時(shí)期，任何人聲稱(chēng)沒(méi)有必要建立伊斯蘭政府，就是否認(rèn)實(shí)施伊斯蘭法的必要性，就是否認(rèn)伊斯蘭法的普遍性和廣泛性，就是否認(rèn)伊斯蘭教本身永恒的有效性。伊斯蘭法的性質(zhì)和特點(diǎn)也證明了建立政府的必要性，因?yàn)樯袷サ纳忱飦喎ㄖ荚诮⒐芾砩鐣?huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化事務(wù)的政權(quán)。倭馬亞王朝和阿巴斯王朝的政府形式是反伊斯蘭的，與君主制無(wú)異。法律和理性都要求穆斯林鏟除這種異教徒和篡權(quán)者的專(zhuān)制制度。帝國(guó)主義和專(zhuān)制統(tǒng)治者將穆斯林烏瑪人為地分裂成許多國(guó)家。為確保穆斯林烏瑪?shù)慕y(tǒng)一，為解放被占領(lǐng)的伊斯蘭家園，需要建立伊斯蘭政府。帝國(guó)主義將不公正的經(jīng)濟(jì)秩序強(qiáng)加于伊斯蘭世界，將穆斯林社會(huì)分為壓迫者和被壓迫者，伊斯蘭學(xué)者和所有穆斯林應(yīng)該推翻壓迫制度，建立伊斯蘭政府。

霍梅尼重點(diǎn)論述了“伊斯蘭政府的形式”。在他的心目中，伊斯蘭政府是不同于現(xiàn)存任何政府形式的“立憲”政府。“立憲”的含義不是指基于公民權(quán)利對(duì)政府權(quán)力及其運(yùn)作進(jìn)行限定和規(guī)范，而是指統(tǒng)治者服從《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》。“因此，伊斯蘭政府可以被界定為依據(jù)神法對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治”。伊斯蘭政府同君主立憲制和世俗共和制的根本區(qū)別在于，在后兩種政體中，君主和人民的代表參加立法，而伊斯蘭立法權(quán)專(zhuān)屬真主。伊斯蘭政府是法制政府，所有人和伊斯蘭政府，包括先知及其繼承者，都必須永遠(yuǎn)服從伊斯蘭法，先知及其繼承者只是真主的代理人。伊斯蘭政府簡(jiǎn)樸、精干、節(jié)檢，沒(méi)有豪華的宮殿、龐大的官僚機(jī)構(gòu)和繁文縟節(jié)，領(lǐng)袖除了必須睿智和具備管理能力以外，還必須熟悉伊斯蘭法律和公正。在伊瑪姆隱遁時(shí)期，只有法基赫符合上述條件，“新發(fā)生的社會(huì)情況”也需要咨詢(xún)法基赫，經(jīng)訓(xùn)和傳統(tǒng)都毫無(wú)疑問(wèn)地表明應(yīng)該由法基赫掌握司法和行政大權(quán)。伊瑪姆授予法基赫的監(jiān)護(hù)權(quán)——作為統(tǒng)治者和法官——不會(huì)因?yàn)橐连斈返娜ナ蓝∠胺ɑ盏谋O(jiān)護(hù)”猶如對(duì)未成年者的監(jiān)護(hù)。

霍梅尼最后提出“建立伊斯蘭政府的計(jì)劃”。他強(qiáng)調(diào)，伊斯蘭學(xué)者的職責(zé)是推翻現(xiàn)在統(tǒng)治整個(gè)伊斯蘭世界的非法政權(quán)，為建立伊斯蘭政府而奮斗。當(dāng)務(wù)之急是向人民宣傳伊斯蘭的事業(yè)，用伊斯蘭的思想和知識(shí)“教育人民”。如此堅(jiān)持不懈，伊斯蘭的真諦就會(huì)逐漸廣為人知，伊斯蘭政府有一天就會(huì)建立起來(lái)。要用以下方式推翻專(zhuān)制政權(quán)：（1）斷絕同專(zhuān)制政府機(jī)構(gòu)的一切聯(lián)系；（2）不與它們合作；（3）拒絕采取任何可能被視為幫助它們的行動(dòng)；（4）建立新的司法、金融、經(jīng)濟(jì)、文化和政治機(jī)構(gòu)。

此外，霍梅尼在經(jīng)濟(jì)上也主張伊斯蘭化（5），并試圖在沙里亞法的基礎(chǔ)上找到一條介乎于東西方之間的中庸之道。一方面，《古蘭經(jīng)》中包含有某種社會(huì)公正和平等的所謂“伊斯蘭社會(huì)主義”思想，使國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)順理成章；另一方面，霍梅尼強(qiáng)調(diào)“伊斯蘭與共產(chǎn)主義大相徑庭”，伊斯蘭保護(hù)私有制和私有財(cái)產(chǎn)，共產(chǎn)主義則“鼓吹分享一切”。他的“財(cái)富是真主的禮物”的觀念，不但意味著反對(duì)土地改革和觸動(dòng)私人工商業(yè)，而且意味著鼓勵(lì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

霍梅尼主義有一個(gè)形成與發(fā)展的過(guò)程。20世紀(jì)60年代初，霍梅尼尚未對(duì)伊朗歷史悠久的君主制提出質(zhì)疑。1969年，他開(kāi)始將伊斯蘭同君主制對(duì)立起來(lái)，主張建立烏拉瑪主導(dǎo)的先知式的政教合一的伊斯蘭政府，全面實(shí)施伊斯蘭法，但不贊成共和國(guó)。1978年11月，霍梅尼認(rèn)為伊斯蘭政府也可以采取共和國(guó)的形式（6）。1989年1月，霍梅尼甚至公開(kāi)明確宣布革命的邏輯和伊斯蘭政治國(guó)家的法律高于沙里亞法（7）。1979—1982年，為了爭(zhēng)取人數(shù)眾多的下層群眾支持伊斯蘭革命和伊斯蘭共和國(guó)，霍梅尼將伊斯蘭等同于社會(huì)正義和經(jīng)濟(jì)平等。但1982年以后，隨著革命進(jìn)入“熱月”階段，他又將伊斯蘭等同于尊重私有財(cái)產(chǎn)，將巴扎描繪為社會(huì)必不可少的支柱，強(qiáng)調(diào)政府、法律和秩序的重要性（8）。在公民投票和婦女選舉權(quán)問(wèn)題上，其立場(chǎng)也同樣發(fā)生了戲劇性的變化，60年代，霍梅尼抨擊公民投票和婦女選舉權(quán)違反伊斯蘭教，但他卻在1979年訴諸公民投票使伊斯蘭共和國(guó)合法化，批準(zhǔn)包含賦予婦女選舉權(quán)的伊斯蘭共和國(guó)憲法。

關(guān)于霍梅尼主義的性質(zhì)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜：或曰“伊斯蘭原教旨主義”，或曰“政治伊斯蘭主義”，或曰“現(xiàn)代伊斯蘭主義”，或曰“平民主義”，或曰“第三世界主義”。這些說(shuō)法或多或少都有其依據(jù)。但為了更準(zhǔn)確地把握霍梅尼主義的性質(zhì)，不妨對(duì)霍梅尼的政治思想作較深入細(xì)致的剖析。

作為政治意識(shí)形態(tài)，霍梅尼主義的顯著特征是其濃厚的伊斯蘭宗教色彩，因此一般地將它界定為伊斯蘭主義是不錯(cuò)的（9）。但伊斯蘭主義形形色色，在時(shí)間上有古代、近代和現(xiàn)代之分，在政治傾向上有激進(jìn)和保守之分，在教義上有原教旨主義與修正主義之分，在教派上有遜尼派和什葉派之分，世俗知識(shí)分子的伊斯蘭主義與教士的伊斯蘭主義往往也不盡相同。

作為伊斯蘭主義，霍梅尼主義具有鮮明的伊朗民族宗教文化特色。在大多數(shù)伊斯蘭國(guó)家，伊斯蘭教正統(tǒng)教派——遜尼派占優(yōu)勢(shì)；而在伊朗，自16世紀(jì)以來(lái)，什葉派就是占主導(dǎo)地位的伊斯蘭教派。什葉派教義的主要特點(diǎn)是崇拜阿里和宗教領(lǐng)袖“伊瑪姆”，自編《圣訓(xùn)》。在伊朗被奉為國(guó)教的是什葉派的一個(gè)支派——第12伊瑪姆派，該派聲稱(chēng)，第12位伊瑪姆去世后隱遁，他將于末日返回人間，重建真正的伊斯蘭教以賜福人類(lèi)。被正統(tǒng)派視為異端的什葉派教義一直是爭(zhēng)取伊朗民族獨(dú)立和維護(hù)伊朗獨(dú)特文化的精神源泉，而第12伊瑪姆派則因其馬赫迪（救世主）思想屢屢成為伊朗政治社會(huì)反抗運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)武器。霍梅尼宗教政治思想中的伊斯蘭主義主要來(lái)自什葉派教義，更確切地說(shuō)是來(lái)自第12伊瑪姆派教義。

然而，根據(jù)正統(tǒng)什葉派教義，只有第12伊瑪姆重返人間后才可能建立真正合法公正的伊斯蘭政府，而教士的主要職責(zé)是潛心神學(xué)研究，詮釋沙里亞法，而不是頻繁干預(yù)政治，遑論直接執(zhí)政。這些與霍梅尼的“法基赫的監(jiān)護(hù)”的理論大相徑庭。霍梅尼主義其實(shí)是激進(jìn)派教士集團(tuán)的政治綱領(lǐng)，是披著宗教外衣的政治社會(huì)反抗運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。在伊斯蘭革命中，激進(jìn)派教士集團(tuán)所反抗的是危及其自身生存的巴列維王朝的世俗化政策，伊朗社會(huì)所反抗的是巴列維王朝的專(zhuān)制現(xiàn)代化造成的令人室息的政治專(zhuān)制、觸目驚心的腐敗和驚人的經(jīng)濟(jì)兩極分化，兩者殊途同歸。可是，為了推翻巴列維王朝，僅僅依靠激進(jìn)派教士自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要?jiǎng)訂T占人口絕大多數(shù)的中下層群眾。因此，伊斯蘭革命越到緊要關(guān)頭，霍梅尼的激進(jìn)平民主義的傾向越明顯。霍梅尼具有教士和政治革命家的雙重身份，但他最關(guān)心的不是宗教教義，而是政治，具體而言是激進(jìn)派教士集團(tuán)以伊斯蘭的名義對(duì)伊朗國(guó)家和社會(huì)的控制和改造。

伊朗民族長(zhǎng)期飽受列強(qiáng)掠奪和欺凌。西方大國(guó)對(duì)伊朗的帝國(guó)主義政策和支持以色列，激起了伊朗廣大民族主義者、民主主義者和穆斯林的憤慨。穆罕默德·禮薩·巴列維的專(zhuān)制政權(quán)在外交上和文化上的親西方政策加劇了他們對(duì)西方的不滿。正如一些西方學(xué)者所指出的，霍梅尼主義帶有強(qiáng)烈的“第三世界主義”的傾向（10），作為第三世界主義者，霍梅尼將伊朗的許多問(wèn)題歸咎于西方資本帝國(guó)主義，主張擺脫西方的政治經(jīng)濟(jì)控制，清除西方文化的影響。

霍梅尼主義或多或少被打上了時(shí)代的烙印，完全將霍梅尼主義視為傳統(tǒng)主義是片面的。霍梅尼主義固然包含大量傳統(tǒng)主義的內(nèi)容，但也并非與現(xiàn)代主義絲毫無(wú)緣。霍梅尼主義中的憲政主義、共和主義和伊斯蘭社會(huì)主義等，盡管存在這樣那樣的問(wèn)題，仍不失為政治現(xiàn)代主義的因素，即使在社會(huì)文化領(lǐng)域，霍梅尼也不是一個(gè)嚴(yán)格的伊斯蘭原教旨主義者。

霍梅尼主義將伊斯蘭主義、平民主義和第三世界主義熔于一爐，加上某些政治現(xiàn)代主義的因素，形成一個(gè)內(nèi)容龐雜的思想體系。可以說(shuō)，霍梅尼主義是在伊朗特殊的社會(huì)歷史條件下和現(xiàn)代化挫折中產(chǎn)生的、由激進(jìn)派教士領(lǐng)導(dǎo)的政治社會(huì)反抗運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，是具有伊朗特色的現(xiàn)代伊斯蘭主義。

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明：北緯40° » 伊斯蘭共和國(guó)能在現(xiàn)代世界中走多遠(yuǎn)？