西方啟蒙所代表的世俗的人文主義以人為中心，是一種工具理性，以破壞自然為代價(jià)求發(fā)展。如果按這條路走下去，人類的存活就成了問題。
何為人，是當(dāng)今哲學(xué)研究領(lǐng)域的大問題，儒家的超越突破即基于對人的全面了解之上，并非向往一個(gè)遙遠(yuǎn)上帝或天主，而是關(guān)心“人”究竟是誰?，F(xiàn)實(shí)中入世就是接受這個(gè)世界的游戲規(guī)則：富強(qiáng)——錢和權(quán)?？鬃诱f入世，是否就是這樣的？入世就是要變成世俗之人？這要看其有沒有對人的全面理解——從家庭、社會(huì)、國家，天下乃至天地萬物不同層面去看。我總覺得，把孔子的入世思想說成是世俗的，而消解其精神性以及宗教性，對孔子是不公平的。
“仁”作為人的核心價(jià)值
馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提出：為什么新教的清教徒能發(fā)展出資本主義精神？因?yàn)檫@群清教徒是離世的、超越的，他們是站在上帝的維度評斷這個(gè)社會(huì)，對社會(huì)提出徹底批評。這些人想在世界上創(chuàng)造財(cái)富，但又非常勤儉節(jié)約，他們守著基督教教義，做個(gè)窮人。資本主義財(cái)富就積累起來了。
如韋伯所講，資本分商業(yè)資本和工業(yè)資本：商業(yè)資本古希臘、中國都有。工業(yè)資本就是資本的大量積累。創(chuàng)造并積累大量資本的人并不認(rèn)同這些資本，創(chuàng)造以后再創(chuàng)造，變成了不可控的一個(gè)大機(jī)器，這是它發(fā)展的原因。更有意思的是，它是反基督教基本精神的。韋伯引用一個(gè)牧師的話說：財(cái)富對于基督徒就像一件外衣，隨時(shí)可以脫掉，沒想到，韋伯提醒我們，一百年后這件外衣已成為鐵籠。在基督教義里，富人要上天國比一個(gè)駱駝穿過針孔還要困難，資本主義的興起竟和新教倫理結(jié)合在一起了，結(jié)果當(dāng)然是基督教的世俗化。
我們再來看“孔顏樂處”?？鬃幼畹靡獾牡茏宇伝亍叭虏贿`仁”，“一簞食一瓢飲在陋巷”，福祿壽都沒有，卻有內(nèi)在的價(jià)值。現(xiàn)實(shí)價(jià)值上，孔子說“克己復(fù)禮為仁”，是指主動(dòng)自覺的行為，“我欲仁斯仁至矣”（《論語·顏淵》）。我們都有取得“仁”的自由，在這一點(diǎn)上人人皆是平等的。“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。好比一個(gè)人的仁是“天下歸仁”的前提。雖然這句話孔子只是對自己學(xué)生的回答，但也面向任何人，是為眾生講的，不僅是儒家論說。對佛教、基督教、伊斯蘭教也都適用。
從孔子開發(fā)出來的儒家思想的核心價(jià)值“仁”，經(jīng)過了幾個(gè)世紀(jì)：《中庸》里有“智仁勇三達(dá)德”，孟子有“仁義禮智四端”，一直到漢代有”五常”（仁義禮智信）。這是經(jīng)過具體的討論、辯難和實(shí)踐發(fā)展出來的。為什么在這個(gè)框架下，特別突出仁？第一因?yàn)樗峭ǖ?。任何價(jià)值如果和仁沒有關(guān)系，就不圓融，或容易被異化。沒有任何價(jià)值能夠脫離仁，所有的價(jià)值也都能豐富仁，如義禮智信乃至孝悌和平。
有人認(rèn)為孔子是想得到官位獲取權(quán)力以行道。這是對孔子的極大誤解?？鬃铀f的政，不是權(quán)力的安排，是領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，大家安分守己，為所有人創(chuàng)造能充分自我成長的條件，和道德理念緊密聯(lián)系。
不少學(xué)者認(rèn)為政治和道德必須分開，政治的領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的公私分明，批評儒家是泛道德主義，對民主政治和政治過程方面也缺乏認(rèn)識(shí)。于是強(qiáng)調(diào)儒家講的只是個(gè)人修身問題，沒有公共性。如梁啟超就認(rèn)為儒家有私德沒有公德，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為“五倫關(guān)系”主要是私德，儒家體現(xiàn)的不是個(gè)人中心，就是家庭中心、社群中心，沒有公共性。從儒家思想體系的實(shí)際來看，這些認(rèn)識(shí)顯然是不正確的。
“天”的超越性與孔子的行為選擇
孔子對人的精神的全面反思，后面有一個(gè)超越的天的理念。這個(gè)超越的理念，《易經(jīng)》有明確的表達(dá)，在《尚書》，《詩經(jīng)》和《禮記》中也隱約能看到。這是內(nèi)在超越（imminent transcendence）。在西方神學(xué)，外在超越理念是歷史性（historical）思維，基督教很明顯，伊斯蘭教、猶太教都有。另一種則是宇宙論的（cosmological）思維。民間的、原住民的，或佛教的、儒家的，多半是屬于宇宙論的思維。在外在超越性的宗教中，對進(jìn)步對發(fā)展非常強(qiáng)調(diào)。但在宇宙論的視野之下，對世界有著更寬廣的了解。可以說，儒家有一種“人類宇宙”（anthropo-cosmic）的觀念，和孔子講的“為己之學(xué)”沒有任何矛盾。學(xué)者為己，就是要發(fā)展你自己的仁德，這個(gè)仁德是要通向外面。郭店竹簡出土的“仁”字，上“身”下“心”，為仁。儒家講人的主體性就是他的身心，這個(gè)主體性和整個(gè)人類要連在一起。
孔子周游列國并不是為了要做官，而是為了行道治世。這是儒家的一個(gè)基本信念——社會(huì)是不公平的，有各種不同的等級，各種不同的差別，具體的人都是獨(dú)一無二，在這樣的社會(huì)里，越有錢有權(quán)、越有影響力、越能掌握資源掌握信息，就越應(yīng)該對這個(gè)社會(huì)的和平、穩(wěn)定和健康負(fù)責(zé)任。
從春秋戰(zhàn)國以來，只有極少人有那么大的權(quán)力，國君的權(quán)力最大。孔子“有教無類”的教育思想，就是要從這批人來改變他們的心理。孟子講“無恒產(chǎn)”就“無恒心”，“無恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能”（《孟子·梁惠王上》）。士就是沒有資源沒有錢沒有權(quán)，但他有志向。現(xiàn)在中國是“有恒產(chǎn)而無恒心”的人特別多，他們對資源、對錢權(quán)的掌握可謂空前希望也是絕后，但心態(tài)卻是利己主義。也許他們會(huì)做慈善，但內(nèi)心有無社會(huì)責(zé)任感就非常難說。
我前面介紹孔子的“仁”，說它是每個(gè)人都該有的，貫穿所有價(jià)值，所有的價(jià)值反過來都豐富它的內(nèi)容。孟子建立了一個(gè)以性善和王道為基礎(chǔ)的治道（仁政）。孟子的民本思想不是一個(gè)泛說，而是每一個(gè)人的存活繁榮都在關(guān)照之中，這是本；國家次之；君，即最高的領(lǐng)導(dǎo)者，則最輕。民本思想的基礎(chǔ)就是所有人都能擴(kuò)充自己作為人的“仁”。這是儒家的基本信念。這不是短視的、現(xiàn)實(shí)的而是繼往開來的宏觀視野。孔子之時(shí)已有道統(tǒng)的意識(shí)，道統(tǒng)具有承繼性和未來性，張載說“為萬世開太平”，即不是為了一兩代，而是千秋萬世。
必須突出的觀念是“天”。天是無所不在無所不知。天最終極的價(jià)值是創(chuàng)造本身，但不是無所不能的。因此人的參與是關(guān)鍵。人不僅是一個(gè)觀察者、欣賞者，還是一個(gè)參與者——“贊天地之化育”?！吨杏埂吩唬骸澳鼙M其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則以可與天地參矣?！边@是天地人，是儒家到后來包括董仲舒講的“天人合一”的標(biāo)準(zhǔn)。董仲舒考慮的不是為現(xiàn)實(shí)政權(quán)服務(wù)的，他是以一個(gè)寬廣的神學(xué)體系限制現(xiàn)實(shí)掌權(quán)者不合理的行為?！疤臁痹谙惹赜袀€(gè)非常寬廣的人文視域，集中在對人的自我了解這一基礎(chǔ)上。所以孟子才講“盡心知性”“知性知天”這些重要課題。這是承繼子思子，也是顏回的精神，任何人都可以學(xué)顏回。
儒家做人的道理具有普適性
已故著名的芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)家愛德華·席爾斯（Edward Shils）曾說，孔子所代表的精神，是今天公民社會(huì)不可或缺的重要資源，甚至是公民社會(huì)最全面的古典陳述。在古希臘和古羅馬，特別在雅典，學(xué)生大多是精英，沒有“有教無類”的觀點(diǎn)，因?yàn)榘俜种辶际桥`，不可能受教育。然而今天公民這個(gè)觀念有三個(gè)要件：它是文明而不是野蠻，它崇尚文而不是武，它是民間的而不是官方的。這三個(gè)要件，孔子全部具備。孟子學(xué)孔子，其思想也很明顯。孟子以后，荀子、董仲舒、二程、朱熹、陸象山、王陽明……這些人都是繼承這樣的精神。
在各大軸心文明中，儒家發(fā)現(xiàn)的做人道理本身即具有普適性，它不是地方知識(shí)，也不僅是中華民族的特色?，F(xiàn)在這些價(jià)值全都沒有體現(xiàn)。我們應(yīng)該反思的是這些價(jià)值有沒有價(jià)值，還是我們不理解，忘本了，或犯了健忘癥？這是需要中華民族各行各業(yè)的知識(shí)人痛切反思的大課題。魯哀公曾問孔子，你的學(xué)生哪個(gè)好學(xué)？孔子說有一個(gè)顏回，可惜早死了?？鬃又环Q自己和顏回好學(xué)，學(xué)不是內(nèi)化技能，而是覺悟的覺，是人的自我反思，是人的價(jià)值的凸顯和體現(xiàn)。
“己所不欲勿施于人”，是人類社會(huì)最基本的金科玉律。在文明對話的過程中間，大家逐漸了解和尊重對方，不要利用這個(gè)機(jī)會(huì)來傳教，也不是用這個(gè)機(jī)會(huì)來改變?nèi)思覍ξ覀兊恼`解，而是發(fā)展自己傾聽的能力，拓展自己的視野，為了我們共同創(chuàng)造更偉大的事業(yè)（人類和平相處之道）。這才是文明對話的目的。
基于這一原則的對話，各個(gè)不同宗教之間都可以。這樣的對話——如果我是個(gè)佛門弟子，和基督教對話以后放棄對于涅槃、對于輪回的基本看法，那我就不是佛教徒了；或者我是基督徒，對話以后對上帝、對三位一體、對耶穌是上帝的獨(dú)生子這些不相信了，那也就不再是基督徒了。通過平等對話，基督徒可以從佛教那里獲得很多資源。伊斯蘭教徒也可以從猶太教徒那里獲得很多資源。在文明對話的場域里，儒家的確有特色。儒家傳統(tǒng)沒有強(qiáng)烈的排他的原教旨主義，自始至終都可以體現(xiàn)開放多元的大氣。儒家有一種深刻的批判精神和自我反思的反饋系統(tǒng)，也即“己所不欲勿施于人”。當(dāng)然，孔子也講“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這和博愛相同，但不把我認(rèn)為的真理強(qiáng)加于你。
你不能不選擇你是“人”
你可以講儒家的核心價(jià)值是仁、義、禮、智、信或孝，有不同的認(rèn)識(shí)。比如我有不少英美的朋友就認(rèn)為儒家最重要的價(jià)值不是“仁”而是“禮”，沒關(guān)系，我們還是好朋友，大家還是共同討論儒學(xué)。新加坡華人最認(rèn)同的價(jià)值是孝，對日本儒者而言，最重要的價(jià)值可能是忠。這些都可以討論，唯一不能討論的是這樣一件事，我最近才逐漸明確——你可選擇宗教，但你不能不選擇你是“人”。如果你要做一個(gè)基督徒，你必須選擇；如果你從小在基督徒家庭長大，但你不受洗，從來不自覺，那你不是真正的基督徒。作為一個(gè)人，出生即如此，無可選擇。
現(xiàn)在所有偉大宗教傳統(tǒng)都碰到一個(gè)世界公民的問題。以前我們對貧富差距、社會(huì)不平等、“恐怖主義”沒什么擔(dān)憂，現(xiàn)在憂心忡忡。不能說一個(gè)宗教徒向往的是未來的天國、凈土、彼岸，這個(gè)世界本就是個(gè)污染的紅塵。比如中國的當(dāng)代佛教，很多地方和儒家相契。從太虛開始，就突出佛教的入世精神、人本精神，注重生活禪。他說以前佛教重智輕悲，現(xiàn)在應(yīng)該重悲輕智。我想不一定要輕智，但要重悲。太虛提出“人生佛教”，印順提出“人間佛教”。臺(tái)灣的佛門高人，如星云、圣嚴(yán)、慈濟(jì)等，都關(guān)注人間凈土，這是佛教的轉(zhuǎn)換。關(guān)愛地球，有社會(huì)責(zé)任，也是基督徒近來的轉(zhuǎn)換。 那我們能不能說“仁義禮智信”是普適價(jià)值？適用于未受到儒家影響的社會(huì)，這就是普適價(jià)值。從歷史發(fā)展來看，儒家多多少少都是地域性的，它有階段。第一期的儒家，不單屬于曲阜，是整個(gè)中華民族文化的命脈。從堯舜禹湯文武發(fā)展下來，佛教文化傳入后，儒家吸收了佛教的精華，佛教進(jìn)一步豐富了自身的內(nèi)容。到第二期，宋明理學(xué)，也在朝鮮日本和越南發(fā)展，成為東亞文明的體現(xiàn)。今天我們要復(fù)興儒學(xué)，讓它有第三期的發(fā)展。我們都很急迫地想讓中國文化走出去，但文化，和政治經(jīng)濟(jì)最大的不同，是要靠人的自覺。
我們出了什么問題
我們面臨的問題是，有相當(dāng)一批富豪、精英、中產(chǎn)階級，這些人是中華民族的極少數(shù)，掌握很多資源，可以到任何地方去，有好多不同的護(hù)照，孩子可以送到歐美讀書，各種選擇都有，世界不同的國家也都買我們的賬。這種情況下，這批人的走向如果跳不出錢權(quán)、利己主義、跳不出資本主義惡性的游戲規(guī)則，那不僅是中國的悲劇，還將是世界的悲劇。
這些人有沒有自我反思的能力，能不能重新起步？第一個(gè)得看能否跳出世俗的人文主義?，F(xiàn)在對社會(huì)宰制最大的就是世俗人文主義，包括物質(zhì)主義、消費(fèi)主義以及后現(xiàn)代主義批評的那些資本主義、后殖民主義。比如對資本主義本身嚴(yán)厲的批評，就是它的資本積累本來應(yīng)該使所有人受益，但實(shí)際上絕大多數(shù)的人卻成了受害者，差距太大。這個(gè)巨大的差距，當(dāng)然會(huì)促成社會(huì)不穩(wěn)定。需要在人的自覺反思中重新考慮這些問題。西方啟蒙所代表的世俗的人文主義以人為中心，是一種工具理性，以破壞自然為代價(jià)求發(fā)展。如果按這條路走下去，人類的存活就成了問題。
儒家傳統(tǒng)雖然是跨時(shí)代的多元的，但有它的核心價(jià)值，且這一核心價(jià)值一定是普適的。所以在文明對話中間，涌現(xiàn)了一批自我定義為儒家式的基督徒，儒家式的伊斯蘭教徒，儒家式的猶太教徒。不是儒家有什么了不起的地方，而是大家都在呼喚一種真正的人類都能接受的人文主義。
西方強(qiáng)調(diào)的普適價(jià)值——理性、自由、法治、人權(quán)、個(gè)人尊嚴(yán)，都是我們要再學(xué)習(xí)，在發(fā)展的。但這些價(jià)值即便都能充分體現(xiàn)，人類的存活還是一大問題，必須在理性之外，開拓出一個(gè)同情或慈悲的領(lǐng)域。比如亞當(dāng)·斯密，不僅是《國富論》的作者，也是《道德情操論》的作者，他就認(rèn)為人最珍貴的不是理性思維，而是同情。人權(quán)之外，必須要有責(zé)任。法治之外，必須要有禮貌。個(gè)人尊嚴(yán)外，要有社會(huì)和諧。這些價(jià)值之間可以對話。我們有可以向全球傳達(dá)的核心價(jià)值如同情、正義、責(zé)任、禮貌、和諧等。的確，“仁義禮智信”是幾千年來根深蒂固的、塑造中華民族精神素質(zhì)的道理。我相信也是將來人類共存共生不可或缺的學(xué)做人的道理。
人權(quán)與仁愛
舉個(gè)實(shí)例說明這一點(diǎn)。目前很多人擔(dān)憂“人權(quán)”這個(gè)觀念，認(rèn)為一談人權(quán)就受到美國的影響，處于很被動(dòng)的地位，也有人認(rèn)為人權(quán)就是資本主義，是對峙中國的思想武器。
世界各國對人權(quán)的普遍重視，是從1948年聯(lián)合國大會(huì)頒布《世界人權(quán)宣言》開始的?！妒澜缛藱?quán)宣言》由來自不同國家的幾位重要法學(xué)家共同起草，并經(jīng)聯(lián)合國大會(huì)審議通過。在草擬《世界人權(quán)宣言》的人士中，羅斯福夫人安娜·埃莉諾（Anna Eleanor Roosevelt）認(rèn)為張彭春發(fā)揮了最為重要的作用。張彭春是中華民國派去的代表，儒家的素養(yǎng)很高。美國有學(xué)者花很大工夫研究張彭春的貢獻(xiàn)?！妒澜缛藱?quán)宣言》第一句話，不知道經(jīng)過多少個(gè)稿本——“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟的精神互相對待?！绷夹?，這是張彭春凸顯出來的。聯(lián)合國最核心的精神就在這句話上。四海之內(nèi)皆兄弟，體現(xiàn)的是人類的兄弟之情。從陽明的心學(xué)來講，人最核心的價(jià)值是良心。所以在這方面，如果我們仔細(xì)讀《世界人權(quán)宣言》，它確實(shí)是突出了仁愛，它最核心的價(jià)值是仁愛的價(jià)值，所有的人都應(yīng)獲得尊重。
仁愛的仁者，在我看來可以和康德把人當(dāng)人看的精神是一致的。在《孟子》里有各種不同的圣人，表現(xiàn)不同，但有一點(diǎn)相同，即“行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也”（《孟子·公孫丑上》）。只要?dú)⒁粋€(gè)不辜，你內(nèi)心最基本的良心就已被摧毀。有一種觀念認(rèn)為，百分之十的人犧牲算什么？我們還有百分之九十呢。這完全和儒家的基本精神相違背。
國際社會(huì)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)仁愛之性，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)從社會(huì)關(guān)系方面推己及人，每個(gè)人堂堂正正做到誠信，絕對不做損己損人、損人利己，或者是損人不利己的人。至少要學(xué)做一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”，利己而不損人。最好能再從經(jīng)濟(jì)人變成文化人，推己及人。甚至做個(gè)生態(tài)人，不僅關(guān)愛人，還關(guān)愛這個(gè)地球。
文化復(fù)興夢的期許
中華民族假如有一種文化復(fù)興夢，希望一種心靈的自我凈化，希望個(gè)人、特別是大學(xué)的知識(shí)精英能獨(dú)立自主站起來，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上再進(jìn)一步發(fā)展，精神人文主義的四個(gè)層面就是必須的。
第一個(gè)層面就是個(gè)人的修身哲學(xué)，具體來說就是個(gè)人的身、心、靈、神，即身體、心智、靈覺、神明如何能夠整合。現(xiàn)在中國大家都講養(yǎng)生，非常好，總比酗酒、炫富好太多。然而自我和他人之間到底是一種什么關(guān)系？人到底是學(xué)而為己，先建立自己，然后作為基礎(chǔ)再向外推，推己及人，還是應(yīng)該先關(guān)心他人，在這個(gè)基礎(chǔ)上再建立自己？I am because you are。 這句英譯的非洲諺語Ubuntu是說我在因?yàn)槟阍?，即你的存在是我存在的前提——你可能是一個(gè)個(gè)人，也可能是一個(gè)社會(huì)。所以，這個(gè)觀念是以他人的先在存在作為我存在的本質(zhì)。但儒家則不同，主張學(xué)者為己，就是學(xué)習(xí)為了完成自己。自己的“己”，就是你的核心價(jià)值——就是內(nèi)在你生命中的仁。仁本身是動(dòng)不是靜，它不發(fā)展就枯竭了。這需要自覺和外在的鼓勵(lì)，需不同社區(qū)的互動(dòng)，慢慢擴(kuò)展。
對中國的精英而言，好好做一個(gè)經(jīng)濟(jì)人——一種理性的動(dòng)物，了解到自己的利益，在相對自由的市場，在不犯法的大環(huán)境中，擴(kuò)大自己的利潤。
現(xiàn)在有了新的希望。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，越年輕的人，科學(xué)技術(shù)水平越高，他們掌握的信息和傳播信息的能量越來越大。每個(gè)人都有創(chuàng)業(yè)的能力，如果這些人在成為經(jīng)濟(jì)人的過程中能培養(yǎng)基本的文化價(jià)值，那我們的文明就有希望了。
個(gè)人和社會(huì)互動(dòng)之外，是人類和自然的協(xié)調(diào)。程顥指出“仁者以天地萬物為一體”。張載說“民吾同胞，物吾與也”，所有自然的東西都是我的伙伴。王陽明一再強(qiáng)調(diào)“一體之仁”。今天應(yīng)該特別關(guān)注的就是人與天的關(guān)系。
其實(shí)，道德淪喪的問題，和信仰的缺失有關(guān)，和沒有敬畏感有關(guān)。有各種不同的民族，有不同的信仰，我們都要尊重。以崇敬之心關(guān)愛地球、和各種不同的精神文明對話，理解文化差異，是重建人文精神的起點(diǎn)。塑造文化認(rèn)同必須是開放的，不能讓其他人的文化因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)同而淹沒了。所以，必須是和而不同。和的必要條件就是差異，沒有差異就沒有和。和的對立面就是同，同則不濟(jì)。同是死的，和有差異，就是活的。社會(huì)的活力要從各個(gè)不同的領(lǐng)域來開發(fā)。除政治領(lǐng)域外，還有媒體的、學(xué)術(shù)的、企業(yè)的、各種社會(huì)團(tuán)體以及宗教的領(lǐng)域。社會(huì)活力能不斷增強(qiáng)，每個(gè)人發(fā)言是有責(zé)任的，無論在微博還是其它媒體上都不是危言聳聽，公共理性的聲音在不同領(lǐng)域能夠出現(xiàn)，這些應(yīng)該成為我們努力的方向。
個(gè)人的修身，人與社會(huì)之間的健康互動(dòng)，人類和自然的持久和諧，人心和天道之間的相輔相成，就構(gòu)成了精神性人文主義。這也是我針對世界的現(xiàn)狀，所提出的尚待完善的構(gòu)想。
作者：北京大學(xué)高等人文研究院院長 杜維明 （此文為杜維明先生2014年11月12日為中山大學(xué)90周年而做的演講，由中大哲學(xué)系研究生呂欣整理，經(jīng)孔祥來博士及杜先生審定。篇幅所限，有所刪節(jié)。）
文章來源：南方周末
