P：在警惕犬儒這個方面，傳統價值觀里面有沒有一些可用的東西？
X：孔子他也有很多有用的東西，當然我現在背不出來，但是意思就是說，碰到時代清明就好好做事，碰到時代不好，就不要跟他同流合污。中國的「士」文化當中有很多積極的東西，包括《孟子》里面也是這樣。并不是說中國的傳統價值觀沒有可用之處，但是它有一個問題，就是我們現在所講的一種正面的生活方式，是公民生活的方式。以前的這些東西不管多么的有用，它不能轉化為現代的觀念或者價值。沒法轉換。比如說現在在學校里學《弟子規》，這和公民的準則不是一回事。
P：不能代替？
X：那你說怎么能代替呢。
P：現在特別流行《弟子規》。
X：公民，兒童從小的公民教育，你不能用這個東西來代替，而且我們的目的是非常清楚的，《弟子規》培養出來的是臣民，我們現在要培養的是公民。我們要培養的這些是知道自己的權利，知道如何維護自己的權利，知道如何參與公共政治的國民，那就是公民。
P：您把犬儒主義區分為公開的犬儒主義與戴假面的犬儒主義，為什么會出現這種分別？
X：這種區別是不同政治環境，尤其是言論自由的狀況造成的。當一個人因為犬儒主義而不相信統治意識形態、制度、權威、信仰體系以及由權力或習俗規定和主導的法律或價值規范時，尤其是懷疑和鄙視政府、政治權力和政治人物的時候，公開的犬儒主義會在公共言論和行為中表示出來，而戴面具的犬儒主義則經常不會，不僅不會表示不相信，而且還會假裝成相信的樣子。
公開的犬儒主義對那些什么都不相信，所以公然懷疑，公然拒絕，不相信就是不相信。戴面具的犬儒主義對那些也是什么都不相信，但正因為對什么都不相信，所以對什么都可以裝作相信。他們玩世不恭，隨波逐流，最后有的連自己都弄不清到底是相信還是不相信，于是索性不去管它相信不相信，「難得糊涂」地過一天算一天。
當然，這不等于戴面具的犬儒主義者在任何情況下都不會摘下面具露出不相信的真面目。他們私下或在不那么公開的場合中也會有不戴假面的時候。這時候，不加掩飾的犬儒主義就會以各種親密和親近者之間的玩笑和謔戲方式表現出來，往往是在飯桌上、娛樂消遣的時候，如畢福劍開毛澤東玩笑那樣。
