試析哈馬斯、真主黨、“基地”組織的異同及其關(guān)系

哈馬斯、真主黨、“基地”組織三者在意識(shí)形態(tài)和理念上有一些共同點(diǎn)：均以伊斯蘭教為根本指導(dǎo)原則，以建立伊斯蘭政權(quán)為最終目標(biāo)，強(qiáng)烈反對(duì)西方和以色列，推崇圣戰(zhàn)、推崇武裝斗爭(zhēng)，反對(duì)中東和平進(jìn)程等。但三者在現(xiàn)階段目標(biāo)、戰(zhàn)略重心、對(duì)圣戰(zhàn)的理解和武力的使用、成員、活動(dòng)、對(duì)外關(guān)系、教派基礎(chǔ)等方面有顯著不同。目前，沒有證據(jù)表明哈馬斯與真主黨、“基地”組織有直接的關(guān)系。哈馬斯深受真主黨的影響，但實(shí)際上是要遠(yuǎn)離“基地”組織。從近期發(fā)展態(tài)勢(shì)來看，這3個(gè)組織依然會(huì)比較活躍。哈馬斯與真主黨依然會(huì)繼續(xù)相互支持，但發(fā)展實(shí)質(zhì)性密切關(guān)系的可能性不大，哈馬斯不大可能和“基地”組織發(fā)展直接關(guān)系。

1979年伊朗伊斯蘭革命以來，伊斯蘭潮在中東地區(qū)再次蔓延，形形色色的伊斯蘭激進(jìn)組織不斷涌現(xiàn)。當(dāng)前，“伊斯蘭國(guó)”勢(shì)力迅速崛起，又一次吸引了國(guó)際社會(huì)的目光。在中東地區(qū)的伊斯蘭激進(jìn)組織中，哈馬斯、真主黨和“基地”組織有對(duì)本國(guó)和地區(qū)政治有重要影響。比較和研究哈馬斯、真主黨、“基地”組織三者的異同及其關(guān)系，有助于辨析這些伊斯蘭激進(jìn)組織，也可為深入研究中東其他伊斯蘭激進(jìn)組織提供借鑒。

哈馬斯、真主黨、“基地”組織的異同

從哈馬斯、真主黨和“基地”組織的發(fā)展歷史看，哈馬斯建立于1987年被占領(lǐng)土起義之后，2006年1月贏得巴勒斯坦立法委員會(huì)選舉并執(zhí)政，2007年6月以來獨(dú)控加沙地帶。真主黨建立于1982年以色列入侵黎巴嫩之后，其發(fā)展經(jīng)歷了激進(jìn)暴力（1982～1992年）和議會(huì)政黨（1992年以來）兩個(gè)階段。“基地”組織由本·拉登和巴勒斯坦人阿卜杜拉·阿姆扎（Abdullah Azzam）1988年8月創(chuàng)建于阿富汗，現(xiàn)有多個(gè)分支。以色列和西方國(guó)家把這3個(gè)組織均列入恐怖主義組織名單，還認(rèn)為他們之間有密切聯(lián)系。事實(shí)上，三者在以下方面存在著異同點(diǎn)：

（一）意識(shí)形態(tài)與理念

1．以伊斯蘭教為根本指導(dǎo)原則，以建立伊斯蘭政權(quán)為最終目標(biāo)，但三者在現(xiàn)階段目標(biāo)不同。

《哈馬斯憲章》第一條指出：“伊斯蘭教是本運(yùn)動(dòng)的思想體系。它從伊斯蘭教中獲取思想、根本準(zhǔn)則及生活、宇宙和人類的世界觀。它根據(jù)伊斯蘭教判斷自己的行動(dòng)，受伊斯蘭教激勵(lì)而改正自己的錯(cuò)誤。”哈馬斯的座右銘更是體現(xiàn)了伊斯蘭教在該組織中的地位：“安拉是目標(biāo)，使者是領(lǐng)導(dǎo)，《古蘭經(jīng)》是憲法，圣戰(zhàn)是道路，為安拉而死是最崇高的愿望。”哈馬斯的最終目標(biāo)是在歷史的巴勒斯坦建立一個(gè)實(shí)施沙里亞法的伊斯蘭國(guó)。真主黨同樣以伊斯蘭教為指導(dǎo)，認(rèn)為當(dāng)今一切問題的全部答案都在《古蘭經(jīng)》之中。烏里瑪領(lǐng)導(dǎo)穆斯林社會(huì)是真主黨的理論基礎(chǔ)。該黨認(rèn)為“烏里瑪是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)走向伊斯蘭化的最佳人選”，常用《哈底斯》中“烏里瑪是先知繼承人”這句話來說明烏里瑪?shù)年P(guān)鍵作用。其最低目標(biāo)是：在第一階段，結(jié)束以色列對(duì)黎巴嫩土地的占領(lǐng)，迫使以色列釋放所有黎巴嫩囚犯；在第二階段，結(jié)束以色列對(duì)所有阿拉伯土地的占領(lǐng)，收復(fù)耶路撒冷，迫使以色列釋放所有被關(guān)押的阿拉伯人。最高目標(biāo)與霍梅尼確立的伊斯蘭革命目標(biāo)完全一致。第一階段在黎巴嫩建立政教合一的伊斯蘭國(guó)家，第二階段在所有伊斯蘭國(guó)家建立政教合一的伊斯蘭統(tǒng)治，第三階段用伊斯蘭教改造世界，讓全人類皈依伊斯蘭教。同樣，“基地”組織也是高舉伊斯蘭旗幟，以建立伊斯蘭教法政權(quán)為目標(biāo)。

雖然三者均以建立伊斯蘭政權(quán)為最終目標(biāo)，但三者現(xiàn)階段的目標(biāo)卻不盡相同。哈馬斯現(xiàn)階段的主要目標(biāo)是結(jié)束以色列占領(lǐng)巴勒斯坦，聚焦巴勒斯坦社會(huì)的伊斯蘭化；而“基地”組織認(rèn)為，首先要打擊支持世俗政權(quán)的美國(guó)等西方國(guó)家，而非直接打擊本國(guó)政權(quán)。美國(guó)學(xué)者施里發(fā)·祖赫爾（Sherifa Zuhur）分析道：“不像‘基地’組織，哈馬斯尋求伊斯蘭社會(huì)的目的是從屬于其民族主義或政治議程，其領(lǐng)導(dǎo)人與以建立伊斯蘭國(guó)為目的的領(lǐng)導(dǎo)人的差別是培育伊斯蘭社會(huì)，因?yàn)樗麄兿氪戆屠账固谷说哪繕?biāo)。”但哈馬斯也聲稱尊重巴勒斯坦人民自己決定其統(tǒng)治制度的民主意愿。真主黨則聚焦于黎巴嫩，首要任務(wù)是結(jié)束以色列對(duì)黎巴嫩南部的占領(lǐng)。1989年后，真主黨的目標(biāo)有所變化，主張?jiān)诶璋湍劢⒁粋€(gè)多元政體，以期實(shí)現(xiàn)該黨精神領(lǐng)袖穆罕默德·侯賽因·法德拉拉（Muhammad Hussayin Fadlellah）倡導(dǎo)的“黎巴嫩化”。法德拉拉指出：“黎巴嫩是東西方世界的窗口，建立伊斯蘭共和國(guó)是不實(shí)際的，采取的任何行為都應(yīng)與黎巴嫩特殊國(guó)情相結(jié)合，不應(yīng)采取黎巴嫩人不欣賞的行為。” 2009年11月，真主黨宣布放棄建立伊朗式伊斯蘭政權(quán)，突出該黨的黎巴嫩和阿拉伯屬性，強(qiáng)調(diào)該黨將逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺佬l(wèi)力量”和建設(shè)國(guó)家的支柱。

2.強(qiáng)烈反對(duì)西方和以色列，但戰(zhàn)略重心不同。

“基地”組織自不待言，以反對(duì)西方，特別是反對(duì)美國(guó)著稱。當(dāng)然，由于美國(guó)和以色列的盟友關(guān)系，“基地”組織也反對(duì)以色列。哈馬斯視以色列在巴勒斯坦的存在是非法的，一直拒絕承認(rèn)它。哈馬斯稱以色列的建立是“東西方強(qiáng)權(quán)者為了猶太復(fù)國(guó)主義的目的在整個(gè)伊斯蘭地區(qū)建立橋頭堡的一個(gè)陰謀”，以色列“是正在蔓延、威脅整個(gè)伊斯蘭世界的癌癥”，“是先知的暗殺者、吸血鬼、戰(zhàn)爭(zhēng)販子”。真主黨則將世界分為壓迫者和受壓迫者兩類，認(rèn)為西方國(guó)家和以色列是壓迫者。該黨認(rèn)為以色列在巴勒斯坦的存在是不合法的，稱美國(guó)的中東政策就是以色列的政策。真主黨總書記賽義德·哈桑·納斯魯拉（Sayyed Hassan Nasrullah）甚至稱，“以色列對(duì)包括黎巴嫩在內(nèi)的整個(gè)地區(qū)的人民構(gòu)成危險(xiǎn)，消滅以色列符合所有阿拉伯國(guó)家的利益”。

雖然三者均反對(duì)西方、反對(duì)以色列，但三者的戰(zhàn)略重心不同。反對(duì)以色列是哈馬斯戰(zhàn)略的主要部分，該組織與以色列勢(shì)不兩立，屢屢發(fā)生武裝沖突。哈馬斯視美國(guó)政府為敵人，但不把美國(guó)人民當(dāng)作敵人，希望與美國(guó)友好交往。哈馬斯也希望和歐洲國(guó)家發(fā)展關(guān)系。真主黨的主要斗爭(zhēng)對(duì)象也是以色列，雙方數(shù)度兵戎相見，但其主要出發(fā)點(diǎn)是解放黎巴嫩南部領(lǐng)土。“基地”組織的主要斗爭(zhēng)目標(biāo)是美國(guó)和伊斯蘭世界的“腐朽政權(quán)”，美、歐等西方國(guó)家一直是其首要襲擊目標(biāo)。它雖然也支持巴勒斯坦事業(yè)，反對(duì)以色列，但這不是其戰(zhàn)略目標(biāo)的主要成分，清除以色列只是其擊敗“猶太—美國(guó)十字軍陰謀”戰(zhàn)略的一部分。盡管言辭激烈，“基地”組織并未與以色列發(fā)生武裝沖突。所以，美國(guó)等西方國(guó)家、以色列對(duì)這些組織的態(tài)度也有差異。如美國(guó)、英國(guó)等西方國(guó)家政府雖然不承認(rèn)哈馬斯及其政府，但一些離職官員曾私下與哈馬斯接觸，美國(guó)前總統(tǒng)卡特就是其中最著名的一位。至于“基地”組織，則是美國(guó)和其他西方國(guó)家嚴(yán)厲打擊的對(duì)象。以色列對(duì)哈馬斯、真主黨一直予以嚴(yán)厲打擊，屢屢發(fā)動(dòng)大規(guī)模軍事行動(dòng)，而對(duì)“基地”組織保持高度戒備。

3.推崇圣戰(zhàn)和武裝斗爭(zhēng)，但對(duì)圣戰(zhàn)的理解和武力的使用不同。

哈馬斯視圣戰(zhàn)為巴勒斯坦唯一解放之路，是男女穆斯林的義務(wù)，連哈馬斯生產(chǎn)的貼紙上的口號(hào)也推崇武裝斗爭(zhēng)：“耶路撒冷對(duì)穆斯林的召喚是戰(zhàn)斗。用石頭和血，我們將解放登宵之地。”哈馬斯對(duì)以色列發(fā)動(dòng)了一系列武裝行動(dòng)，尤以自殺性襲擊行動(dòng)引人注目。真主黨認(rèn)為圣戰(zhàn)是《古蘭經(jīng)》所要求的行為，是信仰者為履行宗教義務(wù)而采取的所有活動(dòng)，是“對(duì)付剝削者而采取的基本防衛(wèi)措施”。法德拉拉甚至認(rèn)為恐怖主義是合法的，稱“如果有人用石塊擊我，我絕不可能送其一支玫瑰。”納斯魯拉也認(rèn)為，反抗敵人的手段與方式可以多種多樣，但在以色列占領(lǐng)伊斯蘭土地和美國(guó)袒護(hù)以色列的情況下，暴力反抗具有首要和不可替代的意義。他稱即使圣戰(zhàn)壯舉是以卵擊石，也要毅然決然地與敵人同歸于盡。真主黨也發(fā)動(dòng)了針對(duì)以色列的一系列軍事行動(dòng)。“基地”組織自不待言，打著圣戰(zhàn)的旗號(hào)，在美國(guó)和中東地區(qū)發(fā)動(dòng)了一系列恐怖襲擊。

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