一、伊斯蘭國是在地緣政治中產(chǎn)生的

伊斯蘭國是如何產(chǎn)生的？

昝濤：簡單來說，它既有地緣政治環(huán)境和教派政治的因素，又有極端主義意識形態(tài)的因素。薩達(dá)姆倒臺后，伊拉克實(shí)現(xiàn)了民主化，美國從伊拉克撤軍后，什葉派的“多數(shù)的暴政”越來越明顯，伊拉克的遜尼派越來越感到絕望。伊拉克派系斗爭激化了。同時，周邊地區(qū)開始了“阿拉伯之春”，敘利亞受到波及，出現(xiàn)了動蕩。伊拉克和敘利亞遜尼派中的某些激進(jìn)分子受到極端主義思想的影響，加上亂局更利于國際極端分子的滲透。伊斯蘭國（al-Dā?ish）就是在這個背景下出現(xiàn)的。

如何去理解伊斯蘭國的教義？

昝濤：很難說它有“教義”，不過伊斯蘭國確實(shí)有一些主張。通常情況下學(xué)者們將其意識形態(tài)歸為“薩拉菲”（al-Salafiyya），這個詞源于“先輩”一詞。它不是一種新的意識形態(tài)，而是源于中世紀(jì)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持奉行伊斯蘭教原初教義和信仰，尤其是主張穆斯林應(yīng)嚴(yán)格遵守《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”規(guī)定的生活方式，認(rèn)為先知穆罕默德的時代、再傳弟子及三傳弟子這三代的伊斯蘭教是純正的伊斯蘭道路。“薩拉菲”即指伊斯蘭教最初三代。“薩拉菲”這種主張從古代一直延續(xù)的當(dāng)代。

當(dāng)代薩拉菲可分為傳統(tǒng)薩拉菲、政治薩拉菲和“圣戰(zhàn)”薩拉菲三個主要流派。可見它并不都是主張暴力的。其中，主要是“圣戰(zhàn)”薩拉菲，它蠱惑其信徒通過暴力和“圣戰(zhàn)”的方式為伊斯蘭教“殉教”，消除一切“異教徒”，在政治上建立伊斯蘭政權(quán)，在宗教上恢復(fù)“真正的伊斯蘭”。這便成為恐怖主義，也就是說，它將宗教政治化和暴力化了，這是非常重要的特點(diǎn)。

在宗教史上，有一些人出于對于政治腐敗、社會墮落、教義繁瑣化的不滿，希望回到《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》這些最根本的經(jīng)典，嚴(yán)格按照那樣的指導(dǎo)和解讀來生活，這并不稀有。所以經(jīng)常會看到在歷史上出現(xiàn)這樣的思潮：穆斯林世界（或者整個世界）的墮落，被認(rèn)為是因?yàn)闆]有遵循伊斯蘭的正道。9世紀(jì)形成的崇尚嚴(yán)格生活的罕百里派（al-Hanbali）、生活于13-14世紀(jì)的著名宗教學(xué)者伊本·泰米葉（Ibn Taymiyya）的思想、18世紀(jì)伊本·阿布德·瓦哈布（Ibn ?Abd al-Wahhāb）及其家族領(lǐng)導(dǎo)的瓦哈比運(yùn)動（WahhābiMovement）、20世紀(jì)的賽義德·庫特布（Sayyid Qu?b）等，都有類似的主張。在伊斯蘭教的歷史上，就跟很多其他的宗教相似，經(jīng)常會有這種純潔化的主張。但是這種思潮不見得一定會走向暴力，只有個別才會走向暴力，比如伊斯蘭國、基地組織等。

甚至有一種說法把伊斯蘭國說成是現(xiàn)代版的哈瓦立吉派（al-Khawārij）。他們是最早反對當(dāng)世哈里發(fā)的人。這一派形成于公元7世紀(jì)，他們在政治上只承認(rèn)前兩個哈里發(fā)（阿布·伯克爾AbūBakr和歐麥爾?Umar），反對奧斯曼（?Uthmān）、阿里（?Alī）及王權(quán)時代的統(tǒng)治者，在宗教上他們極端虔誠，延長禮拜時間，禁止各種娛樂；他們還反對那些不贊成自己的穆斯林平民，認(rèn)為除哈瓦利吉派外，所有的穆斯林都是叛教者，所以，他們也屠殺婦女兒童，與伊斯蘭教其他派別發(fā)生沖突。

說到暴力恐怖，在12世紀(jì)中葉產(chǎn)生于什葉派的阿薩辛派（al-Hashshāshīn），將暗殺作為手段，輔之以各種迷幻手段，受雇于不同的組織，也曾一度令人聞風(fēng)喪膽。

極端主義現(xiàn)象不惟某個宗教所獨(dú)有，也不惟當(dāng)代所獨(dú)有。法西斯主義有其極端恐怖一面，歐洲歷史上的獵巫運(yùn)動、十字軍東征、宗教裁判所，都是例子，在中國歷史上遠(yuǎn)得不說，近代的太平天國和義和團(tuán)中也有極端的成分在里面。

但比如說納粹針對猶太人，是有一個針對性的，現(xiàn)在伊斯蘭國，是沒有針對性的。

昝濤：它也有，但是范疇比較大，針對“非他”的人；所以才有人說他們像哈瓦立吉派。

伊斯蘭教所進(jìn)行的襲擊和所謂的“圣戰(zhàn)”是一個概念嗎？

昝濤：“圣戰(zhàn)”（Jihād）這個概念很復(fù)雜，目前已經(jīng)很難再明確界定了。首先，這個詞的翻譯就不準(zhǔn)確，一般認(rèn)為更準(zhǔn)確的應(yīng)該是“奮斗”。“奮斗”有很多種方式，有的是針對個人內(nèi)在邪惡，這有時被稱為大吉哈德，有的是主張通過暴力實(shí)現(xiàn)理想，比如軍事征服或強(qiáng)迫。溫和的穆斯林主張伊斯蘭教崇尚和平，反對濫用暴力，認(rèn)為戰(zhàn)爭在《古蘭經(jīng)》是有很多條件的。《古蘭經(jīng)》的解讀有很多不同說法，比如圍繞“懺悔章”的解讀，就會形成很多不同的主張。

現(xiàn)實(shí)生活中，很多虔誠的穆斯林主張和實(shí)踐的是使自己成為一個好的穆斯林，以慎獨(dú)、禮貌、虔誠、恭敬、和善、潔凈、友好、助人為樂等方式來要求自己，同時也能感染他人。其實(shí)有大量穆斯林以這樣的方式來指導(dǎo)自己的生活。但是極端主義的恐怖組織，恰恰是以跟他們完全相反的方式來理解“圣戰(zhàn)”，為了將自己的世界觀和政治理想普世化，用最極端、最血腥、最恐怖的方式，彰顯自己的存在，達(dá)到其目的。由于傳播的效應(yīng)，我們只看到了極端主義恐怖組織的做法，我們看不見沉默的大多數(shù)在干什么。

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