一、伊斯蘭國(guó)是在地緣政治中產(chǎn)生的

伊斯蘭國(guó)是如何產(chǎn)生的？

昝濤：簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，它既有地緣政治環(huán)境和教派政治的因素，又有極端主義意識(shí)形態(tài)的因素。薩達(dá)姆倒臺(tái)后，伊拉克實(shí)現(xiàn)了民主化，美國(guó)從伊拉克撤軍后，什葉派的“多數(shù)的暴政”越來(lái)越明顯，伊拉克的遜尼派越來(lái)越感到絕望。伊拉克派系斗爭(zhēng)激化了。同時(shí)，周邊地區(qū)開(kāi)始了“阿拉伯之春”，敘利亞受到波及，出現(xiàn)了動(dòng)蕩。伊拉克和敘利亞遜尼派中的某些激進(jìn)分子受到極端主義思想的影響，加上亂局更利于國(guó)際極端分子的滲透。伊斯蘭國(guó)（al-Dā?ish）就是在這個(gè)背景下出現(xiàn)的。

如何去理解伊斯蘭國(guó)的教義？

昝濤：很難說(shuō)它有“教義”，不過(guò)伊斯蘭國(guó)確實(shí)有一些主張。通常情況下學(xué)者們將其意識(shí)形態(tài)歸為“薩拉菲”（al-Salafiyya），這個(gè)詞源于“先輩”一詞。它不是一種新的意識(shí)形態(tài)，而是源于中世紀(jì)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持奉行伊斯蘭教原初教義和信仰，尤其是主張穆斯林應(yīng)嚴(yán)格遵守《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”規(guī)定的生活方式，認(rèn)為先知穆罕默德的時(shí)代、再傳弟子及三傳弟子這三代的伊斯蘭教是純正的伊斯蘭道路。“薩拉菲”即指伊斯蘭教最初三代。“薩拉菲”這種主張從古代一直延續(xù)的當(dāng)代。

當(dāng)代薩拉菲可分為傳統(tǒng)薩拉菲、政治薩拉菲和“圣戰(zhàn)”薩拉菲三個(gè)主要流派。可見(jiàn)它并不都是主張暴力的。其中，主要是“圣戰(zhàn)”薩拉菲，它蠱惑其信徒通過(guò)暴力和“圣戰(zhàn)”的方式為伊斯蘭教“殉教”，消除一切“異教徒”，在政治上建立伊斯蘭政權(quán)，在宗教上恢復(fù)“真正的伊斯蘭”。這便成為恐怖主義，也就是說(shuō)，它將宗教政治化和暴力化了，這是非常重要的特點(diǎn)。

在宗教史上，有一些人出于對(duì)于政治腐敗、社會(huì)墮落、教義繁瑣化的不滿，希望回到《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》這些最根本的經(jīng)典，嚴(yán)格按照那樣的指導(dǎo)和解讀來(lái)生活，這并不稀有。所以經(jīng)常會(huì)看到在歷史上出現(xiàn)這樣的思潮：穆斯林世界（或者整個(gè)世界）的墮落，被認(rèn)為是因?yàn)闆](méi)有遵循伊斯蘭的正道。9世紀(jì)形成的崇尚嚴(yán)格生活的罕百里派（al-Hanbali）、生活于13-14世紀(jì)的著名宗教學(xué)者伊本·泰米葉（Ibn Taymiyya）的思想、18世紀(jì)伊本·阿布德·瓦哈布（Ibn ?Abd al-Wahhāb）及其家族領(lǐng)導(dǎo)的瓦哈比運(yùn)動(dòng)（WahhābiMovement）、20世紀(jì)的賽義德·庫(kù)特布（Sayyid Qu?b）等，都有類(lèi)似的主張。在伊斯蘭教的歷史上，就跟很多其他的宗教相似，經(jīng)常會(huì)有這種純潔化的主張。但是這種思潮不見(jiàn)得一定會(huì)走向暴力，只有個(gè)別才會(huì)走向暴力，比如伊斯蘭國(guó)、基地組織等。

甚至有一種說(shuō)法把伊斯蘭國(guó)說(shuō)成是現(xiàn)代版的哈瓦立吉派（al-Khawārij）。他們是最早反對(duì)當(dāng)世哈里發(fā)的人。這一派形成于公元7世紀(jì)，他們?cè)谡紊现怀姓J(rèn)前兩個(gè)哈里發(fā)（阿布·伯克爾AbūBakr和歐麥爾?Umar），反對(duì)奧斯曼（?Uthmān）、阿里（?Alī）及王權(quán)時(shí)代的統(tǒng)治者，在宗教上他們極端虔誠(chéng)，延長(zhǎng)禮拜時(shí)間，禁止各種娛樂(lè)；他們還反對(duì)那些不贊成自己的穆斯林平民，認(rèn)為除哈瓦利吉派外，所有的穆斯林都是叛教者，所以，他們也屠殺婦女兒童，與伊斯蘭教其他派別發(fā)生沖突。

說(shuō)到暴力恐怖，在12世紀(jì)中葉產(chǎn)生于什葉派的阿薩辛派（al-Hashshāshīn），將暗殺作為手段，輔之以各種迷幻手段，受雇于不同的組織，也曾一度令人聞風(fēng)喪膽。

極端主義現(xiàn)象不惟某個(gè)宗教所獨(dú)有，也不惟當(dāng)代所獨(dú)有。法西斯主義有其極端恐怖一面，歐洲歷史上的獵巫運(yùn)動(dòng)、十字軍東征、宗教裁判所，都是例子，在中國(guó)歷史上遠(yuǎn)得不說(shuō)，近代的太平天國(guó)和義和團(tuán)中也有極端的成分在里面。

但比如說(shuō)納粹針對(duì)猶太人，是有一個(gè)針對(duì)性的，現(xiàn)在伊斯蘭國(guó)，是沒(méi)有針對(duì)性的。

昝濤：它也有，但是范疇比較大，針對(duì)“非他”的人；所以才有人說(shuō)他們像哈瓦立吉派。

伊斯蘭教所進(jìn)行的襲擊和所謂的“圣戰(zhàn)”是一個(gè)概念嗎？

昝濤：“圣戰(zhàn)”（Jihād）這個(gè)概念很復(fù)雜，目前已經(jīng)很難再明確界定了。首先，這個(gè)詞的翻譯就不準(zhǔn)確，一般認(rèn)為更準(zhǔn)確的應(yīng)該是“奮斗”。“奮斗”有很多種方式，有的是針對(duì)個(gè)人內(nèi)在邪惡，這有時(shí)被稱為大吉哈德，有的是主張通過(guò)暴力實(shí)現(xiàn)理想，比如軍事征服或強(qiáng)迫。溫和的穆斯林主張伊斯蘭教崇尚和平，反對(duì)濫用暴力，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)在《古蘭經(jīng)》是有很多條件的。《古蘭經(jīng)》的解讀有很多不同說(shuō)法，比如圍繞“懺悔章”的解讀，就會(huì)形成很多不同的主張。

現(xiàn)實(shí)生活中，很多虔誠(chéng)的穆斯林主張和實(shí)踐的是使自己成為一個(gè)好的穆斯林，以慎獨(dú)、禮貌、虔誠(chéng)、恭敬、和善、潔凈、友好、助人為樂(lè)等方式來(lái)要求自己，同時(shí)也能感染他人。其實(shí)有大量穆斯林以這樣的方式來(lái)指導(dǎo)自己的生活。但是極端主義的恐怖組織，恰恰是以跟他們完全相反的方式來(lái)理解“圣戰(zhàn)”，為了將自己的世界觀和政治理想普世化，用最極端、最血腥、最恐怖的方式，彰顯自己的存在，達(dá)到其目的。由于傳播的效應(yīng)，我們只看到了極端主義恐怖組織的做法，我們看不見(jiàn)沉默的大多數(shù)在干什么。

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